第32课丨色身的损坏，与开悟无关

楞严经 | [投稿]

第32课丨色身的损坏，与开悟无关

　　随拔一根，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀。

　　这个随拔就是深入一门，我们选用一根。在这种情况下怎么叫脱离黏尘呢？这里叫脱黏内伏，就是脱离黏尘，内伏根性。

　　脱离黏尘就是我们每天被黏着的，就是外在的六尘，就刚才讲到的动静明暗等等相。

　　内伏根性，伏是什么意思？就是跟着它。叫张生隐藏在棋盘之下，这个知道吗？就是你只要跟着我红娘走，你什么也不要管，你跟着我红娘走就能见到她。

　　这个脱离黏尘就是说，你其他的不要管，谁发现你发不现你都不要考虑，外在的明暗动静都不要理它，然后内伏根性，就依着你的这个根性、闻性，就伏在它上面，就跟着它走。这是我的个人理解。

　　如果你守于这个根性，我们就开始要给大家做一个开示，就是我们平常呢，确实大家要多去反观心念。我们知道根性，表达成为性，常不是说性相圆融。

　　如果我们现在不能圆融的时候，首先你把根性表达为性，就是我们的闻性，待会儿再听你就知道说，耳朵始终有听的功能，这个闻性始终在。你就始终跟着它走，不要跟着动静走。

　　这个东西需要念的，信守得住了，相就成了外面的妄相，比如：“”动静这些相，它就追不了你了。修行这个东西是极其的要专一的，容不得一点点第三者插足。

　　所以等我们守着这个信的时候，你一定是就依附着这个，外边的天地就好像说不管不顾了。你常做这样的训练，一下子达不到有定或者有慧，但是先开始首先你要搞清楚这两种状态，守真常，弃生灭。

　　守真常就是内伏，弃生灭就是脱黏，就是外在的这些生灭你先不要管了。这样不断地来回来回，守得多了以后你会出现一个什么状况？

　　在这种情况下，常进常出的时候，虽然你不能够始终在静里面始终待着，进到这个根性，这个不动的禅定中，但是你进进出出，门里门外，这两种状态你是有体验的。

　　如果真正心地上用过功的人，就觉得说守着这个不动，好像进来了，再跟着外尘走了，又出去了，进出之间你是有体验的。如果进到这一层面的时候，慢慢就开始你要，开始要打仗了。怎么打呢？

　　就是守的时候多，散的时候少，就要散的时候越来越少，守的时候越来越多。这个时候就是要，你一定要有信念来鞭策，就是你，比如：我们学《楞严经》，你就对这个楞严法，这个一门深入要有决定的信心，否则中途会犯障。

　　这个障就不是我们平常的那些粗重的烦恼，犯什么障呢？第一个犯业障。业障，就是你的眼、耳、鼻、舌、身、意六根门头会去造业，有的时候特别清，就是这段时间清静的相对状态好的时候，突然间就退了，还不如原来，这叫做犯障。

　　第二个，犯了业以后又会生后悔，因为你毕竟这会儿已经有了知见了是吧，对于佛法已经有了长期以来的见解，始终相续的一个殊胜状态，那么突然退回去就后悔得不行，自责烦恼等等，这就叫悔障了。都不能管它，一定要就是，反过来就提起正念往前走。

　　再第三个就容易犯麻木障。麻木障就是说，弄着弄着过了段时间，心力不够了，身体太累了，就跟不上这股心劲儿，只能想往原来的美好，但是已经跟不上了，就跟掉队了一样，叫麻木障。

　　这个时候都需要什么呢？

　　百尺竿头猛醒鞭策，思地狱苦，想出离心，思佛法难闻，思人身难得，思一旦解脱、一入净土法界一了百了，等等这些，想方设法地去想，就不断地去管着自己去想。

　　在这种情况下，慢慢地守着，如果到了一定的机缘到了，还真有可能脱落，就是有点儿悟。但是，脱黏内伏，就是你始终就这样走。这都是死办法，修行可没有你们活脱脱的那些投机或走个后门儿，就必须这死办法上来，你把它死到底。

　　在这种情况下，可一波三折太多了，因为我们造业的时候造的太丰富了。所以一下子把这个屋子清除出去，你一天买一点东西，你一下把它送完都不是一下能送完的，甚至比你买的时候更累。买的时候你还觉得，今天买回来一个好东西，赶紧你占为已有享受。送的时候你不想要它了，可是你已经买了，它就在你家里，它的份量又沉，这个包装，这个产品保修卡，说明书等等都得扔。就是我们的烦恼微细，各种门类等等这些，你扔的时候是比较难的。

　　所以这个时候你就管他三七二十一都走，全部就用推土机往出推。这就叫一门深入，叫脱黏内伏。给大家这么讲了一下，可是问题是什么呢？

　　有的人根性比较相对好一点，他会守着守着他真出境界。真出境界的时候，如果你会继续守的还长驱直入上。不会继续守的比不修的还惨，这就是为什么后来有的见神见鬼神叨叨的，最后神经不正常了。

　　这都是比一般人强的，比一般人强的守着守着，比如：他有时候突然间，念佛也是，如果没有真信切愿，就是往生西方他力摄持的这个巩固的三角保障，念着念着，突然有一天就觉得，某一个东西好像被打通了一样。打通了一样就有时候佛号它就自己往出拱，由不得你念不念，它自己往出来念。

　　这种情况下你生什么心呢？

　　欢喜心也不行，恼乱心，什么心都不能生，还是念，就有信愿往生心，相互执持，他力本愿，绝对救度。任何心都不能生。那个东西还好说，你如果凭着自力在这个东西上面使劲的时候，就像云破日出。这个变化是不断变化的，为什么后面有五十种阴魔给我们在这里作铺垫呢？

　　最后《楞严经》讲到后面五十种阴魔，就是我们现在都等不到五十种阴魔，稍微有一点好感觉，比如：守着，他会出境界，哪里传来声音，或者见到胜妙境界。我们现在稍微做个梦都受不了了，赶紧第二天巴不得全世界都知道。所以这些守不住是非常危险的。

　　我告诉诸位，不是说基本守不住，是全部守不住。这就是为什么现在必须求生净土？一旦守不住的时候，等于说就是不顶事、害事。而且通常在贪嗔痴、财色名食睡中犯业障好清除，为什么？因为有佛法步调一致地替我们修正清除。一旦一念魔心入进去了，那个清除不了。就等于说，真的说治病治病，常规的病好治，弄点抗生素，吃点消炎药就好了。一旦你弄的这个病是疑难杂症的话，你怎么治呢？

　　所以在这里面，虽然给大家讲到说深入一门，理论上知道是这样的。以后在念佛的时候，同样也知道就是这么念而无念、无念而念，任何都不管，是最好的境界。一旦出来境界，你稍微窃喜，或者恐怖，乃至是不知所措等等，只要一念，都是念哟，那一念夹杂进来就是大扰乱。要不释迦牟尼佛在菩提树下，还被魔军魔女不断地来扰呢？

　　所以防患于未然。因为我知道，确实有修行精进的同修，他在那儿坐几天，坐一段时间，乃至打个七，修个内观，他就出来了。这不是你有本事，人人都能出来。人人都能出来以后怎么办呢？就看能不能吓着你。你不要以为害怕是吓着了，就是突然间高兴得不得了也是吓着了，所以这些大家要注意。

　　脱黏内伏，就是这么个脱，这么个伏。这是现在很惭愧，是宏海我在我的视野范围内所能明了的。很可能在座的诸位是登地的菩萨再来的，那你可能教化我们这些人了，在这儿讲这些小儿科。

　　但是，虽然我们刚才讲到，慢慢地不由前尘，就是这样的久而久之，就不必由十二种妄尘来左右我们的六根了，随便依着一根，都可以同样显发六根的作用。这就不属于人的范畴了。

　　在这种情况下，我们就觉得好像离自己很远，这里阿难也是，所以你看刚才我们读的，阿难，汝岂不知。从这段经文佛就开始列举了六个人，来证明不必依附我们的浮尘根，就可以寄根而发明六种作用，见闻觉知。怎么呢？

　　阿难，就是阿难你难道不知道吗？今此会中，阿那律陀，无目而见。大家知道，阿那律是佛堂弟，是白饭王的儿子，他是随佛出家。就因为他老喜欢睡觉，喜欢睡觉呢，有一次佛就呵斥他，说你天天睡，一睡都将来睡一千年，你就投到水里边作那些螺丝、那些蚌呀，作那些，在那儿活是活着，就是天天不动。

　　在这种情况下，他生了惭愧心，就七天没有睡觉，日以继夜地去精进，把两只眼睛给熬瞎了。熬瞎了以后，佛就教他修乐见照明三昧，就是不用眼根了。

　　后来就修到一定的地步时候，六根脱了。脱了以后，虽然眼瞎了，可是人家能够洞见十方，三千大千世界在他心眼里就跟在掌中拿一个芒果一样，一目了然。这是阿那律陀，我们平时叫他阿那律，天眼第一，无目而见。

　　第二个，跋难陀龙，无耳而听。跋难陀龙是摩羯陀国的龙王，摩羯陀国的龙王是什么呢？他虽然耳朵失聪了，耳朵听不到声音，但是跋难陀龙他可以用角，角不是跟耳朵差不多，他用角能听到声音。所以这里讲到的，无耳而听。

　　殑伽神女，非鼻闻香。殑伽神女，殑伽是什么意思呢？就是恒河的意思。一般我们不是有时候在经典里边，《药师经》里面说，殑伽河沙这么多的佛等等，就是恒河沙数诸佛，殑伽。

　　这个神女就是恒河之神，她能够把这个嗅性，就是闻味道的功能，她在眼睛上开展，而不是用鼻子。她可以用眼睛不用鼻子，能同样就闻到香，用眼睛闻香。这是她的一个功能。

　　憍梵钵提，是佛的弟子，不是我们说有时候知道叫牛饲病，就是他把食物放在嘴里，就不断地嚼个不停，因为过去五百世一直当牛。

　　这一辈子脱了牛身以后，跟着佛出家证了阿罗汉了。佛怕人家笑话他，就让他常住在天上去应供，不在人间，害怕说这比丘太不威仪了，只要拿一块东西进了嘴里就嚼个不停，就跟牛一样。他尝味的时候就不是用舌头了，你看，异舌知味。他尝味不是用舌头尝，他不用舌头就可以知道这个味道。

　　下面还有什么呢？舜若多神，无身有触，如来光中，映令暂现，既为风质，其体元无。

　　这一段都是讲的，舜若多神是什么意思？舜若多是虚空，前面讲，舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转，舜若多就是虚空之性的意思。舜若多神，这是这一类的众生很有意思，你说他活着，他也活着，你说他是谁呢？他什么也没有，连个身体也没有，就跟风一样。

　　最苦的，舜若多神最苦的就是他没有身体，他不知道触是个什么感觉。咱们不是身体你看挨着这杯子，哎哟是温的。他没有这功能，他又活着是活着，有一个我，但是他到处飘泊随风，就不知道这个身体是怎么个感觉。

　　所以他最苦的，历劫以来他的果报就是以无身为苦。后来释迦牟尼佛慈悲放光，就是让他暂时有了一次身体的触摸，他就快乐得都说不出来了。这就是舜若多神。

　　这里讲到的说什么呢？其体元无。既为风质，其体元无，就是他的身体就像一个风来回飘荡一样。所以这里的没有身体，还能有觉触是什么呢？是如来光中映令暂现的。

　　佛有一次慈悲，放开光，放光让他对佛的光有一个触的感觉，佛的光到了我这儿了，我感觉到佛的光了，这个触觉生出来了。从来没有这种感觉，生出来了特别欢喜，就乐得不行。这是舜若多神。

　　下面还有一个，诸灭尽定得寂声闻，这是讲到的阿罗汉。灭尽定又叫灭受想定，如果修得入到这个定了，前五识、第六意识全部不起现行了，受想不起现行。所以大家要知道第六意识什么情况下不起现行呢？就是在灭尽定，还有无想定，乃至无想天的时候都没有了，第六意识。

　　这里指的是什么呢？如此会中摩诃迦叶，久灭意根，圆明了知，不因心念。就是说什么呢？

　　迦叶尊者已经入到灭尽定以后，他并不是用第六意识去分别感知，可是人家虽然六识不起现行，他还能圆明了知。这要记住圆明，就是比我们知道的还到位，看待一切世间的情形，所以能够了知诸法。

　　这一段经文就是连续举了六个人，他是为了证明什么？

　　证明不去寻根，寄根发明，不必死守着眼一定看东西，耳一定听声音。人家没有死守着这个，人家还可以在一个根上具两个三个乃至六个根的全体作用。

　　说明这个根，六根启动的时候就是被黏起来一种妄知妄觉，六根所觉的色声香味触法尘，就是一种妄尘幻境。它们相互作用，相互长养，相互欺骗，然后又由我们人的主宰，把它当了真。怎么当了真的？还是这六根当真的，因为六根相互作用，才有我的感觉，特别是第六意识为主。

　　所以在这种情况下，特别是说明什么呢？不但是证得灭尽定的阿罗汉，这可以理解，人家有神通，问题是什么呢？阿那律、憍梵钵提也是佛的大弟子，都有神通，这是三个圣人。

　　可是不要忘了，这里虽然有三圣，还有三个凡夫，一个是龙王，一个是神女，一个是舜若多神，他们全部属于凡夫。圣人的六根可以互用，凡夫六根同样可以互用，为什么呢？报所得的，他的果报就证明。

　　证也能得，报也能得，不是说死死地只能这样知，只能这样见，就说明什么呢？说明六根本来的面目就是可以互用的。六根就是一个精，一个精被割据成眼、耳、鼻、舌、身、意六精了。

　　这是佛用这段经文作为论证，给阿难说的。因为阿难前面不是让他循着一个根而入，一个根入了以后，六个根就全入了。

　　在这种情况下，阿难他就不能够相信，怎么可能一个根入了，六个根就全入了呢？在这种情况下，就有了疑心。有了这个疑心以后，佛就给他说，不要在这里讲这些，因为人家有凡夫有圣者，都能够，不管他是证的还是报的，都出现这种现象，说明本质上来讲，六根是可以互用的。既然六根是互用的通的，循着一根进，六根就全通了，说明这个意思。

原标题：身体衰朽，挡不住你的星辰大海丨《楞严经·卷五》32

文章转自微信公众号：那一座庙

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