上一次讲到了有两种决定：
一种是生灭心跟生灭果是要统一的，
二一种，要弃这个有为法。
在这种情况下，阿难提出来个异议，就是依照着有为的境而生了有为的心，既然生了有为的心，怎么能依着有为的心而去得无为不生灭的果呢？他认为，因果不相符了。
在这样的情况下，佛给他开示，说到他错认了，错认了什么呢？把这个识心，生灭的妄识的这个心，依照外面的动静而有，依照外面的明暗而有。明暗没了动静没了，这个识心也没了，他以为这就是根性。
所以他就说，这个根性也是随着外面的动静明暗没了以后，你循着这根性修，这根性是生灭的，循着这根性怎么能得不生灭的大涅槃首楞严果呢？就到了这个点上了。
宗旨是这样的，道理是这样的。现实生活中还是这样的，它就是不动的。
即时如来，敕罗睺罗击钟一声，问阿难言：汝今闻不？
阿难大众俱言：我闻。
钟歇无声，佛又问言：汝今闻不？
阿难大众俱言：不闻。
时罗睺罗又击一声，佛又问言：汝今闻不？
阿难大众又言：俱闻。
佛问阿难：汝云何闻？云何不闻？
阿难大众俱白佛言：钟声若击，则我得闻；击久声销，音响双绝，则名无闻。
如来又敕罗睺击钟，问阿难言：尔今声不？
阿难大众俱言：有声。
少选声销，佛又问言：尔今声不？
阿难大众答言：无声。
有顷罗睺更来撞钟，佛又问言：尔今声不？
阿难大众俱言：有声。
佛问阿难：汝云何声？云何无声？
阿难大众俱白佛言：钟声若击，则名有声；击久声销，音响双绝，则名无声。
佛语阿难及诸大众：汝今云何自语矫乱？
大众、阿难俱时问佛：我今云何名为矫乱？
佛言：我问汝闻，汝则言闻，又问汝声，汝则言声。唯闻与声，报答无定，如是云何不名矫乱？阿难，声销无响，汝说无闻。若实无闻，闻性已灭，同于枯木。钟声更击，汝云何知？知有知无？自是声尘或无或有，岂彼闻性为汝有无，闻实云无？谁知无者，是故阿难，声于闻中自有生灭，非为汝闻声生声灭，令汝闻性为有为无。
汝尚颠倒，惑声为闻，何怪昏迷？以常为断，终不应言，离诸动静闭塞开通，说闻无性。
这是现实生活中的一个实验，罗睺罗是佛的亲子，也是出家以后他的密行第一的十大弟子之一。这个实验就是《楞严经》里面最有名的叫做击钟验常，就是用撞击钟的声音来勘验闻性的恒常不动。
这个场景我们都可以追溯到当时印度佛陀的时代。释迦牟尼佛每天就带着这么多的弟子在这儿，特别讲这个楞严法的时候在场这么多的闻法大众，就在一个地方，现前就有这样的僧团，你看他说让他去敲钟。你们听过佛门里面常说，闻钟声，烦恼轻，怎么样呀？智慧长，菩提生，晨钟暮鼓。
所以就地取材，佛让罗睺罗撞了一声钟，就问阿难，你现在听到了没有？结果阿难跟这个在场的大众所有的人都说我们听到了。停了一会儿钟没有声音了以后，声音消失了佛就问他们说，你们现在有听到吗？结果阿难跟大众又说，现在都没有听到。这个时候，这个罗睺罗又撞了一声，佛又问他们说，你们听到了没有？阿难大众又言，听到了。
来回这么三次，做了一个实验，阿难都是据实而答，跟这些大众。在这种情况下，佛就问阿难说：汝云何闻，云何不闻。结果阿难大众也就是据实回答，说钟声若击，就是敲的时候我们都能闻，敲完以后，过了一会儿声音销了，我们就，音响就双绝，就没有闻了，听不到了。这是第一个回合。
你阿难说了，一会儿能听到有声音，一会儿听不到。大家都是阿难，敲一下杯子你听到了吗？这声音不太响。这过了一会儿又没了，再敲一下，又听到了。
这就是，佛就跟他定关一样，下面要辩驳他就定关，你可听好了啊，一会儿你说有，一会儿说没有，这都是你说的。过了一会儿，他又让罗睺罗敲钟，然后问阿难说，你说现在有声音不？阿难和大众俱言说有声。过了一会儿声音没有了以后，佛又问说现在有声音吗？阿难跟大众又说没有声了。这是第二个回合，有没有声。
第一个回合问你听到了没有，第二个是问有没有声。过了一会儿，罗睺罗又来撞钟。佛就问，尔今声不？结果阿难大众都又说，有听到的，有声。
佛问阿难：汝云何声，云何无声？阿难大众就俱白佛言，钟声敲起的时候就有声，不敲这个钟，音响双绝就没有声音了。就是这么一个过程，就没有声音了。在这个过程做完了以后，佛就要开始反征阿难了。
下面的这一段就有了法义了，因为那是一个实验，实验完了他要说明问题，说明什么问题呢？我们自己也在自己的身上做实验，：佛语阿难及诸大众，汝今云何自语矫乱。
就是问大众和阿难说，你们现在为什么说话颠倒错乱？大家说阿难和大众说话颠倒错乱了吗？依识而言，没有错乱；依根而言，绝对错乱了。这要看在我们现在是用根不用识呀。你们这听《楞严经》，怎么听得越来越不在楞严定上了。要在这个楞严定法，要在根上。
现在就问他说，为什么你自语矫乱呢？结果这些大众跟阿难也跟你们似的，还反过来问佛说，我今云何名为矫乱？就是觉得佛说的，说我们现在哪一点说的有颠倒呢？因为什么呢？大众不明就里，辩说为什么呢？声根有的时候我们回答佛说有闻嘛，没有的时候我们就说没有闻，敲钟的时候我们说有声，不敲钟的时候我们说无声嘛。都是据实而答的，一点都不混乱，怎么佛现在说我们自语矫乱呢？
所以他们在这儿又想造反。佛言：我问汝闻，汝则言闻；又问汝声，汝则言声。
就是敲钟一响我问你们有闻吗，你们答说有闻，我就问你们有声音的时候吗，你们也说有声鸣。然后不敲了，我问你们有闻吗，你们说无闻，这个钟声息了，我问你们有声吗，你们说无声。
这有闻无闻，还是有声无闻？这里讲到：汝则言声，唯闻与声，报答无定，如是云何不名矫乱？
有声无声，有闻无闻，你们回答我的时候，一会儿说有一会儿说没有，佛是就这个角度来讲的。一会儿说有一会儿说没有，这样的回答怎么不名为颠倒错乱呢？为什么这样说呢？
阿难，声销无响，汝说无闻。若实无闻，闻性已灭，同于枯木。
没有的时候，如果按照阿难和大众在场的这些人来讲，既然没有了就说明，有声音的时候，你们听到了，那么没有声音，消了以后，你说没闻。如果说没闻，处在没闻的阶段，因为先闻后无闻，处在先敲的时候有闻，后不敲了就无闻了。
没有闻的时候，如果把这个抽出来进行实验，就是化学试验一下，它这个时候已经闻性灭了，因为你没有闻了，没听到。既然没听到，如你所说的生灭性，这个时候没听到，闻性已经就灭了，是静而非动了。
你说的动静是生灭，动的时候是生，静的时候就是灭。在这种情况下，闻性灭了就跟枯木一样，没有作用了，但是第三次击钟的时候，你怎么听到的呢？
钟声更击，汝云何知？你用什么听到的呢？你没有知觉了呀，闻性已经像枯木一样过去了，灭了，那么为什么，怎么能够听到钟声再击呢？
比如说：我在这儿盯着你们。那么你们在这儿的时候，我就说你们在，等你们待会儿出去上厕所了，我就说你们不在了。我在的时候，通常理应该觉得说我也在。我不在的时候，这个时候出现了两个分歧了，一个是你们不在了我在，我常在。
可是阿难错以为什么呢？你们不在了，我也不在了，我没看见你们，所以不在了。就是他要说明什么呢？这里讲到：知有知无，自是声尘。就是知道这个有和没有，都是由声音，自然是在声尘的闻性中成有成无。
岂彼闻性为汝有无。不是说你的闻性在声音起的时候就有，灭的时候就无了。也就是我在这儿看着你们，知道你们在和不在，是由于你们进进出出、在和不在。不是说你们不在了，我也不在了，我老在这儿坐着，盯着呢。我就是不生不灭的闻性，你们就是阿难错以为的动静生灭之境。
这就是阿难这里他就搞不清楚。佛陀用这个实验，最后要证明什么呢？声于闻中自有生灭，非为汝闻声生声灭，令汝闻性为有为无。
就是说闻性之中，是这个声音在闻性中有生有灭，不是随着钟声的闻性一会儿有一会儿没的，成为生灭。
所以最后讲你看：汝尚颠倒，惑声为闻，何怪昏迷，以常为断？以常为断，终不应言，离诸动静闭塞开通，说闻无性。
你现在因为颠倒的，这里说的汝尚颠倒，惑声为闻，惑声为闻我有一次就理解成，这是声闻弟子，所以他才迷惑了，不是这样的。说你在这儿颠倒，感觉到声尘一会儿有一会儿无，就以为是闻性一会儿有一会儿无，难怪你会颠倒，常住的闻性，把它当做断灭法来看。
所以再者，你就不应该再说离开动静，离开闭塞，离开开通的，这里的动静是指的耳根，闭塞开通是指的耳根，不是鼻根。有人将这里理解成，耳根是离开动静，鼻根是离开闭塞开通，不是鼻根通塞吗？
其实这里的离诸动静是指的外尘，外面的境界有动有静。闭塞开通是指它的耳根，耳根这会儿是把它堵起来，还是展开？就始终不由于这些因素而你的闻性有起有灭，有断有常。所以由此来讲，是不是我们的闻性是常的呢？
《楞严经》听下来，你就连这么点本事，连一点点都没学会的话，就太惨了。其他的不管，后面我们讲观世音菩萨耳根圆通，只有闻性最利。用耳根现在，只要把自己的妄想收在不动的闻性之上，马上就入清凉，一切的外在的起伏情绪，内在的情绪，马上就抛之根外了。
咱们以后养成个习惯，每次听《楞严经》的时候你就先祈楞严法，一路走过来什么都不管不顾，就贴着你的闻性，反观闻性，寻着闻性走。不管你坐地铁，上公交，你就这样机械性地去做，麻木地去来，然后你一路就在闻性上，把灵动的心贴在闻性上。
所以这一段主要讲的是阿难与大众昏迷。
首先，没有正知见。就这么点法，这法讲得有多难？大家一听都明了了嘛。而且谁不在这个法中？我们每天不是都要听声音吗？就靠这些声音过日子的。却没有这样的知见，全部都是颠倒。
所以首先为什么说昏迷？没有正知正见。由于没有正知正见，就说声音一会儿有一会儿无，说他听到没听到，惑这个声为闻。既然惑声为闻，声音没有了，他就说没有闻了，昏昏迷迷，以这个真常的闻性，而把它分为断灭的状态，就像我们的念头一样。
念头的觉知永远都是不动的，我们现在就一会儿是这个事，一会儿是那个事，不断地来回倒腾，不断地起伏跌宕。这是第一个例子。
原标题：你是通过什么听见声音的？丨《楞严经·卷四》35
文章转自微信公众号：那一座庙
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
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大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
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居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》的中心思想是：破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们，如何破除我执和法执，站在生死无常的角度去看待万物，就能用很智慧的方法去看待这个世界，这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体，遇到各种事时，习惯以自我为中心思维。
“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”这里所谓不可取的意思，是说佛法都是一时对治的机宜方便，佛法就像药一样，众生有种种烦恼的病，应病与药，这个药就是法。病好了药就可以不用了。所以说病去则药除，不可执以为真实，都是暂时假借而用，不是究竟之法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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