第31课丨面对花花世界时怎么保持静心？

楞严经 | [投稿]

第31课丨面对花花世界时怎么保持静心？

　　在这个时候，于妙圆中黏湛发知，知精映法，揽法成根。

　　因为始终第六意识比较抽象，所以很难理解。为什么这里讲到，说知精映法呢？既然意识有生灭，由不断的生灭交互相续的时候，就引发出一个湛，把这个湛然之体的妙精明心引发成一种能知性了。

　　这个意识为什么叫做能知性呢？所有的一切，它都是一个操控手，为什么后面有一个非常妙的词，揽法成根。揽法是什么意思？为什么叫做揽呢？意识知的精对映在法尘，法尘是一个什么状态？

　　就是我们的眼耳鼻舌身，看外在的色声香味触，这个劲儿过去了以后留的那股余劲儿，一个惯性，会形成像我们说这个事情过去了，落谢的一个影子一样，这个影子具体在那儿，就由意识去收集过来进行判断。

　　眼看色法以后，碰撞的那一刹那没有分别，当我们有分别的时候，已经就是碰撞的落谢的影子，就这个事情发生了，还有那个余劲儿在，那个余劲儿赶紧报告给第六意识，由谁报告，就是每一个根的净色根来报告，眼根的净色根。

　　现在是浮尘根粗，净色根天人才能见到细的，凡夫见不到，报告给第六意识，第六意识进行总体的判断，同时眼看色耳听声。我们去看一场晚会的时候，眼耳鼻舌身都在，都在进行功能，同时报告给意根，为此它就进行，总的对前五根进行运筹和布策。整体的它来进行了别，所以叫做揽法成根。

　　这个意根，一般我们其他经里面没有这么讲，其他经里面眼耳鼻舌身意的时候，都说意根只是一个精神状态。但是意根，净色根是意根，我们看不见，粗重的托在我们色身里面的根在哪里呢？

　　这里说，根元目为清净四大，因名意思，如幽室见。如幽室见是指的谁呢？就是指的咱们这儿扑通扑通跳动的心脏。要不我们在了别感知的时候，为什么觉得会这儿在动呢？这是一种错误的惯性。

　　所以讲《心经》，既要知道这不是肉团心，也不是缘影心。但是它的这个意根依附在哪儿了？它的浮尘根在哪里？就是这个心脏。我们一心里有想法的时候，总感觉到这儿在琢磨，在启动什么想法，从这儿出来的，意根就依附在这个心脏上。

　　为什么叫如幽室见呢？

　　好像感觉到心脏，在我们身体里边，这个心脏它在暗处。为什么这里讲到，因名意思，意思是什么意思呢？就是有思量，意根所在的地方它会想，它会算，盘算，在哪里？就在胸腔子里面。

　　所以心脏在盘算的时候，这个心脏如果是一个人，他就潜伏在一个暗室里边，来来往往明处的人他都能看得见，但是明的地方的看不见他。这就是我们是以为，意识老是心在，心里有许多想法。心里在盘算什么？你心里在琢磨啥呢？等等就以为说这个东西在这儿想，它就潜伏在一个暗室里面，所以这里讲到的如幽室见。

　　但是，还不外乎由浮根四尘，还是由色香味触四尘所成的，知精是托这个心脏而出，终日流逸奔逐于法尘之境，所以就给法尘所局限，不能够超越。

　　也就是第六意识只能够在那儿一个人瞎琢磨，它除了有这个本事啥也干不了。就跟一个军师一样，这个军师永远也登不了基，也不能出去打仗，他就在那儿琢磨，由他琢磨。但是琢磨还都得由他琢磨，不由他琢磨，我们这个事还办不了。所以这就是第六意识。最后我们来看：阿难，如是六根，由彼觉明，有明明觉，失彼精了，黏妄发光。

　　阿难，这样的六根呈现到这种地步，都是由于最初于彼觉明体上加明于觉，如是六根，由彼觉明，有明明觉。

　　第一念，我们的本来的如来藏妙真如心如如不动，非常正确的状态，本来已经很正确了，一定要这个正确上去判断它是否正确，这个时候就开始怎么样呢？由彼觉明，有明明觉，最初于彼觉明体上加明于觉，就把妙明转为无明了。

　　所以本来最正确的状态，我们一定要判断它是不是正确的，在这种情况下，就把湛然的真性就给粘取出来了，如果明暗去粘，它就成了见了，如果动静去粘，它就成了闻了，如果通塞去粘，它就成了嗅了。

　　在这种情况下，失彼精了，本来最正确的状态失去了。

　　失去了以后成为什么呢？就成了一个黏妄发光，就成了六种妄光。

　　什么叫做妄光呢？我们现在正在能感知的感觉，其实就是似乎在有灵动的东西由我们去感知，一定要主观能动的灵性，这个灵性是妄的是假的，虽然它有光，是假的。

　　这里讲到，黏妄发光，就是发出六种妄光，把一个本来最正确的精明心，成为了见闻觉知等六根之用。所以反观一下，讲了这大半天了，我们的眼、耳、鼻、舌、身、意六根就是这么来的，我们的色身就是这么被固化的。当固化以后，反过来又反认知、反依附六个眼耳鼻舌身意，就觉得我就是个人了。

　　所以大家想想，我们觉得我们是个人。就因为觉得是个人，所以就成不了佛。本来是佛，就一定觉得我是个人。怎么成呢？就这六根。

　　所以讲到这里，给大家总结一下。本来我们的佛性就是妙明真心，由于明暗相形，这些词用的非常经典。

　　明暗相形就成为见精了，映在色法上了；

　　动静相击就成了闻精了，映在声尘上了；

　　通塞相发就成嗅精了，映在香尘上了；

　　恬变相参就成尝精了，映在味尘上了；

　　离合相摩就成了觉精了，抟触成根就映在触尘上了；

　　生灭相续就成了一个知精了，揽法成根了，映在了法尘上，映在触尘上了。

　　所以本来就是一个如如不动本来是佛的佛性，就因为动静，明暗、动静、通塞、恬变、离合、生灭等等这些妄相，不断地黏带，不断地搅和，就等于跟着巫婆就学跳神去了。

　　本来是个好人，结果这一对、两对、三对、四对、六对巫婆，天天来教他要去跳神，跳着跳着没办法，只好就习惯了跳神，就把跳神当做一种常态，就天天在跳神中去活着去了，就把本有的好人就给忘了，妙觉明心。

　　所以在这种情况下，结色成根就是眼，卷声成根就是耳，纳香成根就是鼻，绞味成根就是舌，抟触成根就是身，揽法成根就是意，精神物质所有的组成了一个我的错觉。

　　我们要突破这些，再也不跳神了，要当好人的时候，就揪着一个巫婆，不是六个巫婆，同时不行，只能够揪着一个巫婆去跟她斗，去把她找出来，往回好好地把她改造。怎么改造呢？先把她绑起来捆起来教训她，让她好好地当好人。这就是一门深入，就从六根下手。

　　所以这里讲到，我们才知道，原来六根攀六尘，把我们的妙觉明性给蒙蔽和引诱变坏了。

　　是以汝今离暗离明，无有见体。离动离静，元无听质。无通无塞，嗅性不生。非变非恬，尝无所出。不离不合，觉触本无。无灭无生，了知安寄。

　　汝但不循动静合离、恬变通塞、生灭明暗。如是十二诸有为相，随拔一根，脱黏内伏。伏归元真，发本明耀。耀性发明，诸余五黏，应拔圆脱。不由前尘所起知见，明不循根，寄根明发，由是六根互相为用。

　　阿难，汝岂不知今此会中。阿那律陀，无目而见。跋难陀龙，无耳而听。殑伽神女，非鼻闻香。骄梵钵提，异舌知味。舜若多神，无身觉触。

　　如来光中，映令暂现，既为风质。其体元无，诸灭尽定得寂声闻。如此会中摩诃迦叶，久灭意根，圆明了知，不因心念。

　　前面讲到了如是六根，就是因为你一开始想以妄明觉明，才成了无明，才有六种妄光发精了，才以为你错觉的见闻觉知出现了。

　　所以在这种情况下，如果你现在离开明暗，汝今离暗离明，无有见体，就是你离开明暗就没有能见的体性。离动离静，元无听质，离开动和静，没有能听的本质。

　　没有通没有塞，嗅性就不能发生，嗅性不生，非变非恬，尝无所出。不离不合，觉触本无。无灭无生，了知安寄。在这种情况下没有变恬，尝性就不能发出；不离不合，觉触就本来没有；没有生没有灭，你这个了知之性又寄托在哪里呢？

　　一样一样的给他分析，本来这些都是依此而起，依彼而灭。在这种情况下，汝但不循动静合离，恬变通塞，生灭明暗，如是十二诸有为相。到这一句才回应，这个第二种决定是什么呢？汝等必欲发菩提心，于菩萨乘生大勇猛，决定弃捐诸有为相。

　　此处才回应到说你怎么用功呢？两种决定，第二种是决定要弃有为相，就是从这儿弃。汝但不循，看到了吧？你但不随，这里的不循就是不随的意思，前面还有讲到的歇即菩提，就是歇。

　　汝但不随这个动静等十二种有为相，你不要去奔逐不舍。所以不循是上好的用功法门。前面讲过不随，这里又出来一个不循，就是下手功夫，就是最亲切的地方。

　　怎么不循呢？

　　动静就是声音，明暗就是色法，你不要随着它走，先自己拿定主意。人在事情多的时候，总会判断失误，总会做错事。有时候我们被周边的境界吵得不行了，七嘴八舌这一句那一句，好了好了别说了，行了让我定定神。这个时候定神就是你要先定下来，不随他。你随他就耳根子软，这边听他这么说，那边听他又那么说，谁知道对还是错的。

　　所以在这种情况下，不循二字就是远离，也是不循的意思。照见五蕴皆空，就是不循的意思。世人但念阿弥陀佛，但就是不循的意思。祖师们也是说，吃茶去吃茶去。六度万行以布施为首，以舍为首，舍就是不循。一切的法门都离不开这个不循。

　　所以这里叫汝但不循，说你只管，但字用的多妙，你什么都不用管，你只管，只管不循就可以了，不要想这么多，你但，就是你只要这样就可以了。六祖说的，世人但看，就是但念《金刚经》便得开悟。都是用的这个意思。

　　所以这里讲到，只要你不随这些有为相，然后怎么样呢？随拔一根，脱黏内伏，伏归元真。随拔一根是什么呢？就是让他深入一门，选用一根。

　　在这种情况下，依之而修就能够摆脱所有这些所黏的妄尘，内伏反照自性，伏得久而久之，伏归本元真心，本有的如来藏妙真如性的佛性就会发出来了，发本明耀，耀性发明。这个耀性一旦开发了以后，耀性发明，诸余五黏，应拔圆脱，这是什么意思呢？就是你循着这一根去伏归本元的真心，一旦把真心让它光耀之心发出来，就是见性了明心了。

　　在这种情况下，开发了以后，其他的五根，所有黏尘的妄，就由于你选的这一根发了以后，其他的都圆满脱落了，一发百发，一脱其他的五个全脱。这就是我们说的总持法门。

　　所以这里讲到，不由前尘所起知见，明不循根，寄根明发，由是六根互相为用。就是一脱一切就脱了，绝不可能耳根不黏动静二相了，其他的根还有，比如：眼根还见明暗之色，还脱不了，决定是脱了。不是这里讲到的说一份一份地脱，是同时脱了，所以这里叫做应拔圆脱。

　　圆脱以后怎么样呢？不由前尘，在这种情况下，就是说不必由前面的十二种妄尘所起的六精妄知妄见，不必再由着前十二种的动静明暗通塞，十二种妄尘才能所引发你的六根妄知妄见。

　　这种情况下，本明真心，明不循根，就是本明的真心绝不必说，一定不需要去循着某一根才能显现它的作用。

　　明不循根就是说，本来的妙觉明心，不需要一定得依附在一个根上才能显现它的知和见的作用。而是随寄一根，寄根明发，随便你依托在哪一根，这个本明的真心都可以同样显发任何作用，由是六根互相为用。

　　由此六根互相为作用，好比：眼睛不但能够见，还可以闻，还可以嗅，还可以尝，还可以觉，还可以知，六用都能够用，就眼根。不但眼根如此，根根皆然，所以六门互通，无所障碍。这就是这一段到最后一句，由是六根互相为用，讲的这个道理。

原标题：面对外面的花花世界，怎么保持静心呢？丨《楞严经·卷五》31

文章转自微信公众号：那一座庙

您可能喜欢：