第27课丨修行没有捷径，但在方法上有

楞严经 | [投稿]

第27课丨修行没有捷径，但在方法上有

　　《楞严经》的恢宏微细，一会儿从大的世界成因上面流转，一会儿又从微细的六根门头给你阐述，就是不断地让我们彻底掌握事事无碍的六根门头。

　　下面就要定一下，等落实到凡夫的水平，我们怎么样来利用六根的。把它用到什么地步呢？它是有胜有劣的。其实根本上来讲每一个根，六根中的每一根都是圆满周遍的，但是我们现在用的有胜有劣。

　　所以下面，就是要在这里审定一下六根的优劣功能，所以大家往下看经文：阿难，汝复于中克定优劣。

　　这就是佛又叫着阿难的名字，开始要克定六根的功德优劣了。功德不是积功累德修行，而是他的德能功用，六根的作用到底有没有全部发挥出来。

　　如眼观见，后暗前明，前方全明，后方全暗，左右旁观三分之二，统论所作，功德不全，三分言功，一分无德，当知眼唯八百功德。

　　这一段讲的是什么意思呢？就是说就眼根而论，就我们的眼来讲，我们的眼看前看得见看不见？看后看得见看不见？看不见。左右能看多少？一半。不是，这个不是这里的三分之二，这里讲到的是什么呢？我们的眼睛看身体的前方的时候一目了然，看后方的时候完全不知，前方的景象完全清楚，后方的景象完全不自见。加上左右两边旁观的，左右两边只能两个加起，就是左右两边加起来算。

　　前面全部看见的能等于，因为左右两边你不是说都能看得见，左右两边能看见左的前半看不见后半，右的前半看不见后半，所以说左右两边加起来的前半，等于所有前边的看见，等于是一样的。

　　所以这里讲到的三分之二是什么意思？就是我们眼不是有一千二百功德，刚才三迭流变，锁定东西南北，一共一千二百功德。千二百功德，我们眼的全部功德千二百，只能得到三分之二的功德，就是眼的一千二百功德的三分之二，不是左右旁观的三分之二。

　　所以，统论所作，功德不全，三分言功，一分无德。

　　就是三分是前左右，一分完全没有，所以这里讲到的是只有三分之二的功德，说明千二百的三分之二是多少呢？是八百。所以这里讲到，眼根只有八百的功能德用，它不能够全，周遍不了。这是眼根。

　　如耳周听，十方无遗，动若迩遥，静无边际，当知耳根，圆满一千二百功德。

　　耳根就不一样了，耳根的闻性是周遍听，十方的声音都能够一听无遗的，后面的声音也能听得到。所以这里讲，动的时候好像若近若远都能够听得到，静的时候这个闻性就更加的没有边际了。

　　这里讲到动若迩遥，迩就是近的意思，遥就是远的意思，就是这个声音动起来的时候好像有近有远，但是远近都能闻，如果静下来的时候，就整个无边无际，都能够听了。

　　所以耳根圆满了一千二百功德，都能听得到，任何地方都听得到。我们耳根听闻的时候，你们会一下，耳根听闻的就是有声音动的时候，好像是循业发现妄情了，就是由远处也罢近处也罢，有动有静就好像出来声音了。

　　在静的时候，你仔细体悟一下，在静的时候虽然是我们用的妄根，但是它没有离开真性。是不是听闻的作用可以整个周遍法界呢？如果真正到静的状态的时候，好像是月亮上的一个动作你似乎能听得到，就是这个闻念可以直通月球，直通宇宙。所以这里就讲到说，耳根圆满一千二百功德，都有，耳根的德能作用都能显现。这是耳根。

　　再往下看：如鼻嗅闻，通出入息，有出有入，而阙中交，验于鼻根，三分阙一，当知鼻唯八百功德。

　　这又讲到第三个根的鼻根了。鼻根的嗅闻性，就是嗅性，闻的这个，就是我们闻味道的这个闻性，不是听闻的闻啊。嗅性它是出和入的时候都有，嗅的功能都在显现，但是唯有一个地方不能显现，是什么时候？

　　有出有入出入的那个中间的那一刹那、交接之际，好像停顿了，歇一下呼一下，吸一下出一下。但是中间的那个时候，少瞬突然间停顿了。

　　所以这里讲到，仔细地详验鼻根的话，它好像也是三分缺一，只能有三分之二的功德，因为什么？吸的是三分之一，出的是三分之一，但是中间交接的那个时候是三分之一，它用不起来，所以鼻根也只有八百功德。

　　如舌宣扬，尽诸世间出世间智，言有方分，理无穷尽，当知舌根，圆满一千二百功德。

　　这是讲到说舌根了，舌头。但是大家发现了没有，这里的舌根它具有两种功能，他没有取另外一种功能，而是取的舌根可以宣说法音的这个功能。为什么呢？

　　因为你的舌根还有一种功能就是取尝味，舌尝味，但是尝味的这个功能，是比较劣而不是优的，就是不是优秀的，而是比较陋劣的，为什么呢？

　　因为尝味道有局限性，就是一定要把东西拿到口里的时候才能显现作用。可是如果体现舌根可以说话、宣说法音的这个的话，随时随地可以周遍地显现作用。

　　就是有舌根的时候，尽诸世间出世间智，所有的世间法乃至出世间法，所有的世间智慧乃至出世间智慧，俗谛智慧真谛智慧都可以用舌根来显现，表义宣扬，用它来表达，用它来宣说，用它来告知，等等这些，反正所说的至理。说明舌根也圆满了一千二百功德。眼耳鼻舌了，讲到舌了。

　　再第五个，如身觉触，识于违顺，合时能觉，离中不知，离一合双，验于身根，三分阙一，当知身唯八百功德。

　　这八百功德是怎么算出来的呢？你这个身根，就是身体不是触觉吗？触外面的触尘嘛，觉外面的触尘，身根。触尘里边它只有什么呢？我们想的触尘就是领纳外面的境界的时候，一种是舒服的，一种是不舒服的，对不对？

　　我们每时每刻用身体接触外面的尘境，一种肯定是，有的是顺境，我就觉得很，这就属于感受很舒服；有的是违境逆境，就感觉很不舒服。

　　比如：温度适中，手按在席梦思床垫上，躺下来特别舒服；那突然间到了地狱里边，让你睡在铁钉床上，就感觉不舒服了。一个是顺一个是逆，顺和逆两个板块。但是不要忘了，身体觉知外尘是合中知而不是离中知，就是一定要触摸到了才有感觉，离开的时候、没有触摸的时候没有感觉。

　　这里是怎么算的呢？离开的时候没有感觉算作一份，触摸的时候，顺境算作一份，逆境算作一份，所以说合的时候顺境逆境都能知道，离开的时候不管顺境逆境都不知道。那么这个统共三份里边只有两份具足，一份不具足，所以这个三分之二八百功德就是这么算出来的。这个能理解吧？能理解了以后，最后一个根就是意根了。意根他这里用了一句什么词呢？如意默容。

　　默容是什么呢？就是能默然涵容。你看大家听过有一种人会说他什么，说这个人心里有数，说这个人嘴上不说，心里有数。心在哪里？你心里算计拿什么算计呢？就是我们的意根。虽然他嘴表达出来可能有缺憾，可是口不言而心自知的时候，就说明他的意识。

　　意识是什么呢？十方三世一切世间出世间法，唯凡与圣，无不包容。这个意识周遍到什么程度了，十方三世世出世间法里边的凡夫法界、圣人法界都在意识里边包容着，而且能够尽其边涯。

　　所以这里讲到的，当知意根圆满一千二百功德，意根的功德也是足足份量一千二百。眼耳鼻舌身意各各具足功德，但是有的具足千二百功德，有的只具八百功德。

　　这就说明有的圆满，有的不圆满，有的周遍，有的不周遍。为什么把这里给罗列出来了？因为这里，他让阿难要入，再回到他要入真如性的时候，他得依根而入，因为六根门头就是贼所在，他要捉贼，就得把这六贼捉住。

　　这时候就要挑一个容易捉的、好把他捉的、容易发现的、好收拾的贼来捉，不是说所有的贼同时，要擒这个贼王。这里贼王呢，就是一一给阿难罗列出来让他自己选，你找一个根，一门深入。

　　我们现在讲这个经文讲到，这六根罗列出来其实是让阿难一门深入，让阿难选择了。

　　阿难，汝今欲逆生死欲流，返穷流根，至不生灭。当验此等六受用根，谁合谁离？谁深谁浅？谁为圆通？谁不圆满？

　　若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通，与不圆根。日劫相倍，我今备显六湛圆明，本所功德，数量如是。随汝详择其可入者，吾当发明，令汝增进。

　　十方如来，于十八界，一一修行，皆得圆满无上菩提。于其中间，亦无优劣。但汝下劣，未能于中圆自在慧。故我宣扬，令汝但于一门深入。入一无妄，彼六知根，一时清净。

　　这里开始讲到，教阿难悟圆入一了，为了悟圆满的妙真如性，从一门入了。因为什么？十方的如来十八界都可以入，可是我们现在不行，所以他针对阿难，也包括我们现在人的根器，来讲挑一根而悟入。

　　可是下面，等我们这一学期不知道能不能讲到，讲到下面二十五圆通的时候，每一个圣人他都讲到过去是怎么怎么入的，这些怎么怎么入的，全部都离不开这一千二百功德，这六根门头，这时空交错。

　　挑一个门，就是挑起来一个疑情、一个微细动作以后长驱直入，人家就悟了，一悟全部悟了。就等于你千二百功德，他一个功德进去了以后，千二百功德全部给打通了。

　　所以这里佛说，阿难，你现在如果想逆生死欲流而上，返穷生死欲流的根源至不生不灭的境地，至不生灭，当验此等六受用根。不要把经义学死。盯紧经文的时候，看自己的心力能不能跟进得上，现前自己的六根门头。

　　为什么说生死欲流呢？就是指的我们说的变易生死和分段生死，我们现在还在分段生死中，也没离开变易生死。返穷流根就是追断生灭的根源，以契不生灭的真如性，还是老样子、老义理。

　　但是这里讲到，当验此等六受用根，你就要观察勘验这六受用根。为什么说叫做六受用根呢？因为六根以受用称呼，能受用外面的六尘六欲，所以叫做六受用根，自作自受，就自己受。

　　谁合谁离？就是这六个根里面，眼耳鼻舌身意里面，谁是合中知，谁是离中知。什么叫做合中知？鼻根是离中知还是合中知，我问大家。你们这也是，悲欢离合都曾有过，谁能告诉我是对还是错。

　　到底是离还是合？鼻，鼻是合，因为味道一定要入到鼻根才能有味，才能闻。

　　舌根呢？对，这就更容易了解了，舌头一定要、尝味是要东西放到舌头上。

　　身根呢？也是合。鼻舌身是合中知，所以难修。

　　为什么这里说，你当观察勘验此六受用根谁合谁离呢？合中知难修，为什么？你执著的就是好像腾出身子反观一样，因为你念念要跟它合在一起的时候，就已经投入进去了。

　　就很难有一个，我们怎么讲呢？相似而喻，很难有一个缓冲的反观能力了。因为，鼻子闻味道的时候你已经闻到进去了，就比如说我们打妄想一样，把妄想观清楚了，好像你的这个灵性的定力也罢，灵动的这个观照也罢，就等于说抽身出来了一样。

　　一旦你投入到妄想中，投入到烦恼中的时候，你很难抽，投入的时候是很难抽的，所以说合知的时候比较难修。在这种情况下，我们就要只取它的离中知，容易入了。

　　离中知是什么呢？眼根、耳根和意根。《观世音菩萨耳根圆通章》是锁定的耳，《大势至菩萨念佛圆通章》锁定的是意，都摄六根净念相继。所以这里边的奥妙微妙无穷又极其简单，如果把圆通章讲完了以后，那就如照你们学会，就以都摄六根的状态去闻，反闻闻自性的功夫是一样的，二十四和二十五圆通是一样的。

　　这是讲到，眼耳意是离中知，容易入，所以谁合谁离。再谁合谁离进一层说，谁深谁浅，就是让你验知到这个知根中，离知，就是离中知的眼耳意这三根中，已经，谁合谁离已经把鼻舌身给淘汰了。

　　淘汰了以后，在眼耳意三根中再进行淘汰什么呢？谁是显浅易明的，谁比较容易明了，谁为深隐难知的。在这种情况下，眼耳意三根里边，眼根跟耳根是浅显易明的，容易掌握，容易自己能够反观；但是意根太深了太隐了，就不方便用，意根。

　　所以这里又淘汰了，把意根又淘汰了。再往后讲，谁为圆通，谁不圆满，大家发现了没有，眼，就剩下眼根耳根了。前面已经讲过了，浅显的根里边，谁的功具足圆通，就是千二百功德？谁还不够圆满，只有八百功德？说来说去，就剩耳根了，但是佛没有讲出来，就让阿难你自己悟。

　　我只告诉你，谁合谁离，谁深谁浅，谁为圆通，谁不圆满。若能于此悟圆通根，就是你在此一一自己检验，就知道取舍了。

　　知道取舍了，在这种情况下，在这种六根的离中知、又比较浅显、又比较圆通的一个根里边，你能够依着它去修习的话，就可以逆。记住逆是什么呢？逆流而上。

　　逆流而上，就可以逆我们无始以来，这叫流变三迭，是顺着烦恼妄想流下来的，越来越多，当我们去逆的时候，就可以去逆这个生死相织的妄执，就是这些流变三迭的时空交错的妄想。

　　这里讲到，逆彼无始织妄业流。我们的业力，我们的妄想流淌，不是就在时空中。所以，得循圆通，与不圆根，日劫相倍，他就给他敲了个警钟。

　　为什么敲了个警钟呢？说你挑根的时候你可要注意了，如果你挑的是圆通的，圆通的根就是说功德圆满的嘛，具足了一千二百个功德，周遍的，那么跟不圆的，功德有缺的，你以为为什么呢？

　　就耳根跟眼根来讲，耳根是周遍都能闻，眼根的话，后面看不见，后面看不见本来已经是在妄想中打折扣了，这两个你去挑一个去修的话，快慢程度可不一样，这里佛用了一句什么呢？日劫相倍，圆满的根用起来一天用的功，可能不圆满的根用起来一劫都达不到。

　　所以修行无别修，只要识路头，就是你得要认得路头，找着一个对的根呀。这确实跟找对象一样你看，如果一旦认错了，你就鸡飞狗跳，一辈子就完了，很慢；如果你认对的话，就举案齐眉。

　　所以这里讲到的日劫相倍。我今备显六湛圆明，本所功德，数量如是，随汝详择其可入者，吾当发明，令汝增进。

　　就是说我现在已经完备地把这六根之中湛然圆明的自性，本具的功德数量已经给你陈列出来了。前面不是一个一个说了，都告诉你了，你自己也选，随你自己去详细地选择一个可以一门深入的圆通之根。就是等你选好了以后，我给你进一步地显发说明，让你在这个菩提的路上得以增进。

　　这一段话就更推进了让阿难一定要选这个耳根了，因为什么？这里已经讲到，耳根才是真正的圆通根，既是离中知，容易修，又是浅，容易发现。

　　第三个，又是周遍圆通的，功德都具足，所以他言外之意就是让你选耳根，但是他还是不说明，让阿难自己去悟，你自己去悟，说随汝详择，你自己随你自己的意愿去选择。但是，待悟圆之后一门深入，可以解脱一切缠缚。

　　所以这里讲到说令汝增进，就是我可以让你在菩提路上进一步地增进，我给你进一步地详细，但是选择这个法门要你来选择。我们大家有时候也讲到说，深入此一门，一门深入此，这才是真正的深入一门。

　　这个深入一门多难。我们平常用功，为什么提倡念阿弥陀佛？阿弥陀佛真是悟修两门。如果你的信愿具足了，是保证往生已经决定了，再以其它的功夫，这确实可以把这当作功夫用起来。当然不能单纯地把一句佛号用作功夫，没有信愿是不行的。

　　如果具足了信愿，以信愿作为无上的功夫，因为信愿可以代表这里的周遍。信愿就有这里的周遍功德。周遍，为什么？就是坦了，荡了。我们为什么每天害怕堕地狱，小心入三途呢？不坦荡。

　　一旦信愿具足、必定往生的时候，心就坦荡了，就等于说我们心念的这个周遍性就发挥出来了，在某种意义上来讲。那么念南无阿弥陀佛就等于说你锁定一个法门，就等于说我们无量的根。

　　这是六根而已，其实人的念头一个念头就可以代表一个根，就可以说是一根，念念锁定阿弥陀佛就是把每一个根都锁定了，反闻、反观、反修，一门深入。

　　在这样的情况下，跟这里是一模一样。所以以前的问说，祖师们不是答净土跟禅根本就不是两个，你还问我怎么会通的，如果是两个了才要会，本来就是一个，有什么会不会的呢？

　　这些话再再地说，可是说一遍你可能有一遍的悟境。初开始说的时候还没有学到这儿，中间学着学着觉得有点感觉了再说一遍，讲到这里再说一遍，越来越开，越来越阔。你不要以为说，怎么宏海法师也老得不行了吗？这记忆力，重复三番五次地说。我告诉诸位，有些话必须时时刻刻说。你看为什么佛不断地要说汝今谛听汝今谛听呢？就往上来拽。

　　所以这里讲到，佛说，十方如来于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提。印光法师那个时候讲到，为什么劝人修行抉择净土法门呢？

　　他说教理行果无一不是无上妙法，你学教也罢，你起行也罢，你修因证果等等这些，都是修法，都是在修。往昔的人，说在昔之时，就是在古时高人林立、根器好的时候，随解一法，随修一法，是随便找着一法入进去，四法皆被，就是其他的四法都跟进上来了，就是这个意思。

　　这里也讲到，十方如来于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提。就是人家随便从眼耳鼻舌身意，或者色身香味触法，乃至眼识耳识鼻识舌识，就找着一门随便就入，一入全部入。所以这叫做皆得圆满无上菩提。

　　于其中间亦无优劣，就是法门是没有高下的，都一样，没有优没有劣。问题是什么呢？但汝下劣。都要自省这句话，但咱们都是下劣之根。但汝下劣，未能于中圆自在慧，就是不能够在诸法中得到这个圆融自在的智慧，每一法上都能得圆融，我们圆不了。

　　所以在这种情况下，故我宣扬，令汝但于一门深入。所以我才宣扬这种六根的功德，然后在你这六根中详加地拣择，然后挑一门深入。

　　入一无妄，但是反过来你也不要以为说，入一个进去其他的就耽搁了。入一无妄，彼六知根一时清净。告诉诸位，只要你能从一门入到没有妄想分别之地，就是入到真如来，那么六知根，这六种根同时全部清净。

　　这也就是我们说的，为什么念阿弥陀佛、见一佛就见十方三世诸佛？为什么往生一净土就往生一切诸佛净土？都是一模一样的道理，只不过是宏观微观。但是宏观微观，哪一观能离得开我们六根门头呢？所以在这一段话上大家也多去参悟参悟，用功起来。

原标题：修行没有捷径，但在方法上有丨《楞严经·卷四》27

文章转自微信公众号：那一座庙

您可能喜欢：