阿难，云何名为众生世界？世为迁流，界为方位。汝今当知，东西南北、东南、西南、东北、西北、上下为界。过去、未来、现在为世。位方有十，流数有三。
一切众生，织妄相成，身中贸迁，世界相涉。而此界性，设虽十方，定位可明。世间祇目东西南北，上下无位，中无定方。四数必明，与世相涉。三四四三，宛转十二，流变三迭，一十百千。总括始终，六根之中，各各功德有千二百。
阿难，汝复于中克定优劣，如眼观见，后暗前明，前方全明，后方全暗，左右旁观三分之二，统论所作，功德不全。三分言功，一分无德。
当知眼唯八百功德，如耳周听，十方无遗。动若迩遥，静无边际，当知耳根，圆满一千二百功德。
如鼻嗅闻，通出入息，有出有入，而阙中交，验于鼻根，三分阙一。当知鼻唯八百功德。
如舌宣扬，尽诸世间出世间智。言有方分，理无穷尽。当知舌根，圆满一千二百功德。
如身觉触，识于违顺，合时能觉，离中不知，离一合双，验于舌根，三分阙一，当知身唯八百功德。
如意默容，十方三世一切世间出世间法，唯圣与凡，无不包容。尽其涯际，当知意根，圆满一千二百功德。
《楞严经》确实是百科全书，就是讲的到位极了。我们的六根所在这个贼是怎么贼的？这个贼是怎么沦落成个贼的？
这个沦落成贼，它不是直接从这个贼说起，而是从这个贼的父和母亲爷爷老爷辈、祖上给他从那源头说起，它是怎么来的。
首先，它不从贼，六根的话我们下意识都觉得眼耳鼻身意属内，它从外边讲起。外边怎么讲起呢？
阿难，于众生世界生缠缚，于器世界不能超越。他先把众生世界放一放，貌似从器世界的外在讲起，其实是讲的众生世界。
大家说众生世界跟器世界是一个东西还是两个东西？
对，是一个体，相互为媒的。
这里他就告诉阿难，什么叫做众生世界呢？什么是世，什么是界？
我以前不是常说，上下左右曰宇，古往今来曰宙，世界不是就是宇宙。世就是迁流变动的意思，这里讲到的世界这两个字你看，世为迁流，界为方位。
相对时间而言是世的表达；相对方位，方向位置，对空间而言叫做界。像界就是我们说以此为界，有横有纵有经有纬，好像划分了一个空间方所，这不是界的感觉。其实就是时空交错。
他具体把世界搞起来好像很复杂，我常说问一下路，我那会儿刚来北京的时候，不晓得北京人的习惯是说你奔南向北，他都是说东西南北的这样表达，我搞不清楚东西南北，说走几步说，你说我奔北奔南，那哪是南北呢？
我说你能不能给我翻译一下，哪是左哪是右，翻译成左右我能分得清。可是问题是，南北东西左右能出得了一个方位的感觉吗？一个方向的错觉，本来是一马平川的大地，我们就给它一定要横竖弄一个东西南北。这是北京。
追溯到唐朝的西安长安也是这样的，西安城里面最分明的就是东大街南大街北大街西大街。所以从这个方位上来讲，虽然有那么多的方位，它的核心元素就是四个，东南西北，一切都是以东南西北滋生出来的。
所以这里我们往下看：汝今当知，东西南北、东南西南东北西北、上下。
就是这个十方，我们常说十方三世，其实讲的就是十方，东南西北是个总定位，然后东南西南东北西北又是，就等于说这四个方向这么一挪，中间不是有交合之地，就又定了一个东南西南东北西北。
在这种情况下，这是平面而言，立体起来的话还有上和下，这就统称之为十方。我们一般说的十方就是空间的方位有十。三世就是过去、现在、未来，你看过去现在未来为三世。
方位有十，流数有三，就是讲到，方位一共有这十个方向，流数就是时间上来讲一共有这三个次第。由于十方三世交织起来，一切众生，织妄相成，身中贸迁，世界相涉。就是说由于我们众生揽以为身，有我的主观能动在那儿认知，这是时间，这是空间，相互交错就叫做织妄。
为什么这里讲到用织妄呢？我们编织网的时候，是不是也是横起一根竖着一根呀？织布的时候也是，把那一根一根的线竖起来，然后用梭子横着穿，横穿一下就给打一下，再穿一下又打一下，织地毯也是这样的。这一定有一个纵横交错作为织的一个属性。
所以这里讲到，一切众生，织妄相成，身中贸迁。就是由于我们自己的这个身体在其中变异流迁。贸迁，贸就是来往，做生意说贸易，环球贸易中心，就是我国家的卖到你国家，你国家的买到我国家，所以这贸迁就是说来往变易流迁的意思。
世界相涉呢？世界相互涉入，时空相互涉入，相互完美。相互完美的意思吗？就是不断地让它越来越细，越来越复杂，越来越让我们忘却了那个本来面目，就在这儿交织，有时空出现了。
所以下面讲到，世界相涉，相涉就是相成相灭，相成相灭的意思。这里讲到的怎么叫做世界相涉，因为这个语言表达比较抽象，你一定要把它灵动起来，跟现实接轨。相成是什么意思呢？
如果没有世的流淌，就是没有时间的流淌，你这个空间的方位有没有依托呢？没有依托。怎么没有依托了？怎么会说没有时间的流淌，空间的方位就没有依托呢？为什么呢？
比如：我问他，这会儿你在哪儿呢？打电话过来说，这会儿你在哪儿？这会儿是什么呢？是不是时间？你在哪儿，哪儿是什么？空间。
随便的一句寻常话就表达，如果没有世，就时间的迁流，这个空间就没办法表达了。这会儿，一定要从时间作为底盘，才能衬托你在哪儿，空间在哪里出现的。如果说没有界，世也没办法表达，就是没有空间，你的时间也没办法出现，为什么呢？
问大家，你们是北京人吗？有是老北京的吧？那我问说，你们在北京生活了多少年？没有北京空间，怎么体现你生活了多少年，你在哪儿生活了多少年，是不是？
所以没有这个界，世也显现不出来，这就叫做世界相涉。这么大的一个错觉，我们每天都享乐在其中，根本就不想它是真的假的。
所以身中贸迁是什么呢？身中贸迁，世界相涉。
身中贸迁是，本来是外在的世界，刚才讲的是外在的世界，可是不知道何时何故，就转成我们身的感觉了，身中的感觉了，似乎我在这个时间在这儿，我在北京生活了这么多年，永远都，我们，我，你，都出不了这个我在这儿，我生活了这么多年。
要把你的悟性跟上，你不要打妄想，打妄想就本来在交织，你在上面又交织了。
什么叫做转成身的感觉呢？比如：我们转左为右，转前为后。这个世，就是这个空间的状态，它是迁流不停的，不断在转，转上面怎么迁流不停呢？我们转现在就成了过去了。
咱们这会儿是不是现在？等我们待会儿十一点下课的时候就成了过去了，这会儿就成了十一点的过去了。那么十一点现在是不是未来？等我们到十一点下课的时候就成了现在了。这就叫做贸迁，身中贸迁，世界相涉。
以世涉界的话就是界中摄世，什么叫做界中摄世呢？
就是空间中摄受时间，我把你摄进来，你拍照片的时候不是说把你摄，拍摄，拍录像的时候说摄影摄像，就是摄的意思。古人，中国人刚开始以为，看到西洋人把这个照相机带过来的时候，说不敢去拍，为什么，说把你的魂魄给摄走了。老北京一开始是不敢照照片的，为什么，他觉得那个东西能把他的魂魄给摄走，就是摄。
摄什么意思？
就是我是本位，把你抓到我这儿来；你是本位，把我抓到你那里去。所以说界中摄世的时候，就是空间中摄时间。比如：新中国成立了多少年，新中国在哪里呀？就在中华大地九州方圆，成立了多少年就是空间中摄了时间了。
以界涉世就是时间中摄了空间了。时间中摄了空间怎么表达呢？
四大文明古国，你们学地理都学过吧，什么古代印度，古代巴比伦，还有古代埃及。四大文明古国，古就是时间，国就是空间，这就是世中摄界。
所以大家想想我们的每一天的感情表达、知识传播能离得开时空交错吗？你连一句都离不开。你不信试试，你做个试验，你连一句都离不开。为什么这里要讲这个呢？就是为下面的经文要打基础了。
首先，世和界原来不断地在交错，原始交错就是这么交错来的。在这里原始交错这么交错来的，后来复杂到什么程度呢？就是我们怎么把它弄得就成了一个下意识的东西了，怎么弄的呢？这里出现了一个词：而此界性，设虽十方，定位可明。世间祇目东西南北，上下无位，中无定方，四数必明，与世相涉，三四四三，宛转十二，流变三迭，一十百千。就是这段话，开始把它细化。
因为你看给大家这么一讲好像觉得说，原来还世和界，就时空真的就是这么回事。那你问题是你现在在时空中出不来呀。怎么出不来呢？可不是光这六个绳子把你绑定的，这六个绳子中间又有一根一根的这种微细绳子，把你绑得死死的。怎么个死的呢？就叫流变三迭，一十百千，一转十十转百，摆得你任其摆布出不来了。
所以这里这段话也比较难理解，而此界性，设虽十方，就是说，虽然这个界是指的空间，只说的是空间，虽然有十方之说，东西南北、东南西南东北西北和上下，但是有定位可以明示的，定位可明就是，可以明确定位的四个核心方位是什么呢？只有东西南北，核心方位。
世间祇目东西南北，这个目就是可以是说只说吧，只说的意思，只称的意思，东西南北。为什么这么说呢？上下无位是什么意思呢？如果说上下的话，即这个，我们不是说有了四方就会有上下么，那么这个上下是依什么来的呢？
还是依四方来的，定了东西南北我们才知道，东西南北的上是上，东西南北的下是下，所以，这里讲到上下无位就说明，离开东西南北没有上下位可言，就不必再说上下了。
中无定方，就是说如果东西南北还有中间的话，那么中间只不过是东西南北的交接处、会际处。其实也是由东西南北而有的，只说东西南北就可以了。
所以这里讲到，四数必明，就是指的其他的都不用说，包括东南、东北、西南、西北等这四个方位都不用说了，只有东西南北就够了，所以叫做四数必明。
这每一句话都要这么理解到位，要不然你待会儿算不过来了，待会儿算数不好的就算不了了。
什么叫做与世相涉呢？就是这四个方位和三个世间，过去、现在、未来三个世间，相涉相入，总括始终，宛转十二，流变三迭，一十百千。
这里讲的总括始终就是，你出不了东西南北跟过去现在未来三世，就是相涉总括始终的。所以在这里是怎么算出来的这些微细相呢？
三四四三，宛转十二，流变三迭。
三四四三就是指的三世乘以四方，是十二，四方乘以三世还是十二，所以说宛转十二，一共是十二种可能性。
因为过去世有东西南北，现在世也有东西南北，未来世也有东西南北，这都是我们当下一念六根的感受。这个妄想怎么来的？过去现在未来和东西南北，都是六根直接辐射出来的，不要忘了它的根源。
这里就来讲，流变三迭，一十百千。怎么算的呢？
流变三迭算的时候还不能除去上下和西北东北西南东南，这一共是过去现在未来世三世，三世里边，下面是上下、西北东北西南东南、北南西东，一共是十方。
三世跟十方相互交涉，就会有十个过去世、十个现在、十个未来，为什么，因为有十方嘛，每一方里面都会有过去现在未来，是不是，这是叫做一迭。
十个过去现在未来里边，又会有东西南北、东南西南东北西北、上下十个方位，十个过去十个现在十个未来，就等于说三十个时间里边又各有十个方向，各有十个空间了。在这种情况下，又成了一百个过去、一百个现在、一百个未来了，这不是十十得百，这就叫做二迭。
一百个过去现在未来就等于说有三百个时间了，三百个时间里边又各自有十个方向，那么三百乘以十就成了三千了，就叫做三迭。就有了一千个过去、一千个现在、一千个未来。
过去、现在、未来还包括空间，总归时空交错有了一千个状态，一千个状态由过去现在未来就等于说有了三千个。问题是三千个怎么算十二呢？因为待会儿我们要用到这里面只能算一千二，是什么呢？
就是因为虽然有三千个时空，但是东西南北、东南西南东北西北、上下中，我们只取东西南北就够了，其它的六个是虚的，这四个是实的，所以这里只取六个，就是四数必明，还没离开那句话，四数必明。由于这四个实的乘以三千，刚才算出来的三千，三四是多少呀？十二，只有一千二就够了。
锁定这一千二，先把这个数字成立在那里，为什么呢？因为后面有一句话，总括始终，六根之中，各各功德有千二百。这句话特别难理解，为什么呢？因为你算的数字，这个算数你们会做了吧？没有算错，东西南北乘以三千就成了一千二百，就说明，这一千二百的内容它是个概述，概括了什么东西？所有的我们刹那刹那的时空错觉。
这个时空错觉
有眼睛感觉有一千二，
有耳朵感受有一千二，
有鼻子闻有一千二，
有舌尝有一千二，
有身触有一千二，
有意分别有一千二，
每一根都具足了各各功德有千二百。
我们眼睛看的时候是不是看东西南北呢？是不是看过去现在未来呢？
耳朵听的时候是不是听东西南北？是不是听刚才现在将来呢？
每一个眼耳鼻舌身意各各功德有千二百，这个功德可不是咱们通常狭义上说你修行功德无量，是什么呢？
功能德用，它本来具足的这个用处，它的作用，它起的能动性。这个不敢混淆了，所以说整个这个十方三世给六根所缘，就被眼耳鼻舌身意所缘的时候，各各功德都有一千二百个，所以叫做总括始终，六根的各各功德都有一千二百。
这就是我们凡夫的受用，就是六根的业用。这六根也是说明本来是各各具足一千二百个功能的，每一根都周遍时空的。这千二百代表时空的错觉，一旦被我们割裂，好像我们现在只看到现在，就看不到过去、未来，这就受用有亏了。
如果受用有满，每一个根都有一千二百个功能德用的，但是有的根是圆满的受用，有的根不能够周遍，所以六根中就是有优有劣，优劣就出现了。
下面这一段经文就是讲的这六根哪个是优哪个是劣。为什么要讲这些呢？大家不要忘了我们现在在干什么呀？想抓住一个根，利用这个根入如来藏真如性，所以我们现在就分析这些根是怎么来的，提供给你每一个根的状态优劣，待会儿就让你一定要逮住一个根，学观世音菩萨耳根圆通了。
原标题：“世界”是什么意思？你知道吗？丨《楞严经·卷四》26
文章转自微信公众号：那一座庙
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
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大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷九》佛言：端正发心，防止魔障。从本期开始，宏海法师将为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷七、卷八》佛言：若有宿习不能灭除，则一心持诵楞严神咒，可速证无学。从本期开始，宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场，日常生活如何礼佛，以及礼佛动作背后代表的意义。
《楞严经·卷五、六》 这两卷，以结节为始，为我们讲解了根尘同缘、六解一亡以及二十四位菩萨修行的方法。《楞严经》作为佛教修行大全之宝典，唯有依法修行，可得解脱。所以这一卷，所蕴含的法门要诀，建议师兄们反复熏习，解行并进。
我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》的中心思想是：破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们，如何破除我执和法执，站在生死无常的角度去看待万物，就能用很智慧的方法去看待这个世界，这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体，遇到各种事时，习惯以自我为中心思维。
“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”这里所谓不可取的意思，是说佛法都是一时对治的机宜方便，佛法就像药一样，众生有种种烦恼的病，应病与药，这个药就是法。病好了药就可以不用了。所以说病去则药除，不可执以为真实，都是暂时假借而用，不是究竟之法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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