第28课丨为什么说一门深入六根就都清净了呢？

楞严经 | 作者：宏海法师 [投稿]

　　阿难白佛言：世尊，云何逆流深入一门，能令六根一时清净？

　　佛告阿难：汝今已得须陀洹果，已灭三界众生世间见所断惑。然犹未知根中积生无始虚习，彼习要因修所断得。何况此中生住异灭，分剂头数，今汝且观现前六根，为一为六。

　　阿难，若言一者，耳何不见？目何不闻？

　　头奚不履，足奚无语。若此六根决定成六，如我今会，与汝宣扬微妙法门。汝之六根，谁来领受？

　　阿难言：我用耳闻。

　　佛言：汝耳自闻，何关身口？口来问义，身起钦承。是故应知，非一终六，非六终一，终不汝根元一元六。

　　阿难，当知是根非一非六。由无始来，颠倒沦替，故于圆湛，一六义生。汝须陀洹，虽得六销，犹未亡一。如太虚空，参合群器，由器形异，名之异空。除器观空，说空为一。彼太虚空，云何为汝成同不同？何况更名是一非一，则汝了知，六受用根亦复如是。

　　因为前面已经给他说到顶了，你好好选一个。选一个以后，阿难就听完了，又有了问题，这个问题就是紧扣着前面佛讲完的这段话而来的。

　　阿难白佛言：世尊，云何逆流深入一门，能令六根一时清净？若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流。

　　现在阿难就问说云何逆流呢？前面佛也讲到了，故我宣扬，令汝但于一门深入，阿难马上就跟进了，云何深入一门呢？

　　前面说入一无妄，最后一句了，入一无妄就是说你入了一门，入到不分别妄想的境地，彼六知根一时清净。阿难这就问，云何能令六根一时清净？你看他三个次第：

　　第一个，云何怎么样逆这个流呢？

　　第二个，云何深入一门，怎么深入一门，向谁深入，从哪儿深入呢？

　　第三个，云何能，就是说哪怕一根进入了，进了一根了，怎么能让六根一时清净呢？

　　这是三个疑问，三番次第。大家把自己的疑问也跟进在这个上面。这里佛就告诉了，说阿难，你现在已经得到这个须陀洹果了。须陀洹，叫做预流，预入圣流，是小乘人的初果，四果里面的第一个果位。

　　这个时候，已经灭去了三界的众生世间了，就等于在见道位，到这个时候见道位能断除的烦恼，就是已经把这个见惑，见解上的迷惑，见道时所断的惑已经给断掉了，见解上的，惑就是迷惑的惑，断的是见惑。

　　见惑一共有八十八使，在见道上面顿断，所以在这个层面就已经得须陀洹果了，等于证阿罗汉、出三界分段生死已经指日可待。已灭三界众生世间见所断惑，就是说已经断到见惑了，但是然犹未知，你还不知道，六根中集积生长的这些无始来的虚妄习气。为什么这里就要锁定六根呢？

　　因为见惑也是六根显现的见解上的烦恼，就是六根中集积的无始的虚妄习气，深细地观察这些无始的习气，还要在修道的时候才能够断。

　　所以这里讲到，然犹未知根中积生无始虚习，彼习要因修所断得。

　　修断，就是断了修惑，修道的时候断的惑，把修惑又叫思惑，思想上的思，思惑断干净了，就证阿罗汉了。可是这里还讲，何况此中生住异灭，分剂头数，就等于，开始进入大乘的法执了。

　　因为断见惑和思惑都属于我执的范畴，这里开始要断的法执就是根本无明，外边的尘沙惑和无明惑。这就等于，了了分段生死出了三界以后，还有尘沙惑和无明惑要断，才能成佛。

　　所以这里讲到，何况此中生住异灭？就我们心而言，凡夫只能知道心的生住异灭的什么相呢？你观察自己的心，凡夫只能够观照到生住异灭四种状态中的什么相？灭相。凡夫只能知道心的灭相，为什么？

　　我们总是这个事情发生了以后后悔了，这个事情过了以后突然间要忏悔后悔了，过程中他觉照不到，所以说这叫生的灭相。二乘只能够观照到心的异相，刹那生住异灭。异，变异，二乘能够观照到。菩萨才能观照到生住异灭心的住相，为什么？菩萨叫做什么？

　　他观照到心无住，心不住，住在不住上了，所以叫观照到心的住相，所以应无所住而生其心。只有佛才能观照到心的生相，无生之法，一切法不生不灭。

　　所以我们因地心为果地觉是不是直通？就是你的生相，生住异灭就是心的相，还在那儿迁流变化。所以虽然了了分段生死，不去投胎轮回了，可是界外呢？你还有心的生住异灭，还在动，微细的还在呢？

　　所以这里讲到阿难，更不要讲到菩提修证，这种生住异灭的四相分剂头数无量无边，就是你根本顾及不到，想都想不来，虽然你已经证了须陀洹果了。

　　这是首先给他弄了一个对答，因为阿难问了，怎么才能逆流、深入一门、一时清净呢？佛就首先给他说，你现在还差得远。

　　下面再给他讲，今汝且观，就是给阿难告诉说，为什么现在有这个妄想，还在一和六的层面打转。因为阿难不是问了说，怎么会因为一门深入就六根一时清净呢？

　　所以佛就这个点给他回答，今汝且观现前六根，为一为六。你观察现前的六根是一体，还是六体？观一观你们的六根，眼耳鼻舌身意，是一个，还是六个？这都是跟阿难似的底气不足了，这确实很难观。

　　六根，眼耳鼻舌身意，流淌出来就好像很好观，六根不是那么好观察的。所以问阿难，到底是一体还是六体。他对阿难说，如果是一体的，如果这六根是一体的，它是互通的，耳为什么不能见呢？眼不能听，而且头又不是足，足又不是头？头这是说头奚不履，为什么呢？就是为什么头不能走路呢？为什么脚不能言语呢？

　　嘴安在头上才能说话，所以他就说，既然是一体的话，如果你认为一体的话，那么耳朵就能够见，因为它是一体的，眼睛可以看，头可以走路，脚可以说话，你现在不能这样的话，就说明不是一体的，你认为六根是一体是不对的。

　　你别看这么简单，它很绕的。怎么个绕法？这里佛的意思就是说，如果是一体的话，耳就可以作眼，眼就可以作耳朵用，是不是？所以就问，何以耳视眼不闻，耳不能看，眼不能闻，这是反问了。

　　这里讲到，如果眼耳是互通的，假如你不是一体的，头和足就更可以通了，为什么？眼跟耳还是两个根，头和足是身根里面的一个，就是一个身根里面具足的两个地方，就更可以说头可以是足，足可以是头，因为两个根你都可以认为是通的话，何况一个身，那就更通了。

　　这是有次第性的。但是问题是什么呢？一个根都不能通，头不可以当脚，脚不可以当头，何况六根各异呢？所以你现在说六根是一的说法，是不正确的，这是给他就判定了，六根一体是不对的。

　　再反过来，又开始逼迫阿难了，若此六根决定成六，如我今会，与汝宣扬微妙法门，汝之六根谁来领受。阿难言，我用耳闻。

　　如果六根各有体决定成六，我在大会中向大家说法门，微妙的楞严法门，你的六根中究竟是哪一根来领受我所说的法呢？大家用哪一根来领受呀？

　　阿难也跟你们一样，我用耳闻。我就抢佛先一步问大家，既然你用耳根来闻，我刚才问你的时候，你怎么用嘴说耳呢？怎么用嘴呢？何关嘴的事呢？

　　这是很现实的事情，所以佛说，自己的耳能闻，又关你的口什么事呢？何关身口呀？你现在又用口来问，又用口来答，又用身体起来礼拜等等，既能够互相彼此通，那么认为六根各有自体是不对的。

　　所以，是故应知，非一终六，非六终一。就是你现在身体现在是不对的，你应该知道，既不是一体，就是毕竟成六是不对的。既不是一体，又不是六体，怎么你都说不对，所以你现在应当知道，终不汝根元一元六。这是什么意思呢？

　　你应当知道此根，就是六根你没有解开结的时候，你只要这个结，这个结不是我们现在已经把它结住了，现在我们要解结，尝试一下，比如：这个结还没有结起来的时候。假如这个结没有结起来的时候，这里就讲到的，阿难当知，既非一体又非六体，是根非一非六，由无始来颠倒沦替，由无始以来的迷真起妄而颠倒成惑的，依惑造业才沉沦苦海里边，所以叫颠倒沦替。

　　在这个结还没有结起来的时候，它能不能用数量来定呢？就是一真法界，连一真两个字都是假名安立强名说的，一真法界，活脱脱灵动动的遍法界的真如性的时候，你能用数字来划吗？用数字说它是一，有一必然有六，因为一是对六才有一，六是从一数到六的，你说它是六，那么必然有一，为什么？没有一，六个一才叫六。

　　所以，你现在用六用一都不对，圆满湛然的真性中就没有一个一六义生。故于圆湛，一六义生，没有的。所以你现在只是一个须陀洹人，须陀洹人是什么水平呢？

　　你虽然已经得六销，虽得六销是什么意思？就是这六根不会入到六尘中了，眼耳鼻舌身意对于色声香味触法已经消除了现行了，不会说投入到它其中了，但是这六根的这个根结的全体还没有消亡。

　　什么意思呢？就是这六根的定见，六根分别定见没有了，但是六根是一是异，说明他还有六根存在，六根的根本本能的认知还在。他认为六根我不去攀染六尘了，这个时候大家说六根有没有？还有。

　　他只不过不攀染六尘了，但是六的那个概念还在。就等于贵族一样，他已经没有，不花这个钱了，不乱花钱了，花不起了，没了，但是他自以为是贵族那个样儿他还老端着。

　　所以在这种情况下，虽得六销，犹未亡一，虽然六个分别去奔逸的没了，但是现在定六之见还没有去掉，犹未亡一，有一就有六，有六才有一呀。

　　所以你现在的水平就是这个水平，你不能用一和六，你现在打不通六，就不能说一，既然说了一了，你就必然有六，你现在六和一圆通不了。在这种情况下，不能深信一门深入六根同净之法。他信不了，怎么会一门深入六根就都净了呢？他信不了。

　　所以佛又给他打了一个比方，来说六受用根跟太虚空合群器的比方。什么意思呢？如太虚空，参合群器，由器形异，名之异空，除器观空，说空为一。

　　这个比方很到位，就好比在太虚空中，整个虚空里面我们放了好多各种形状的器皿，这个器皿里面就会把这个空不是，你是方的，放了一个方的盒子，它就有一段方的空，你放了个圆形的球，它就有一段圆的空，你放了个长方体，它就有长的空，你放了个立起来的一个长方，就是短了，这个空又窄了。就是各种器皿各种形状这种差异，太虚空被器皿给一个一个割开的时候，好像这个空是不一样的。

　　如果说方的、圆的、短的、长的、斜的、歪的，是六种，好像就有六种形状的空，是不是？如果把这些器皿除去以后，这个空有六个吗？是六个空吗？

　　我们下意识会说，它是一个空。我问你们，一个空对不对？这次没有上当。确实微细上非常难辨，因为你下意识觉得说，六个空把它打通了，一定就只有一个空，等同一味。

　　有一就有六，有六就有一，空是不能用一和六比喻的。比如：虚空，你说它是一个，还是多个呢？不能用一个，它就是这么个，哪有一个六个。

　　所以我们的六根本来也是真如的如来藏的这个性，这个精，精明妙心，它不能用一个和六个来表达。你说是一个，难道这个心只有一个吗？它可以分身散影到处去无边无际地去用。你说是六个，那就惨了，怎么可能是六个，互根互用的。

　　所以这里由此讲到，名之异空，除器观空，说空为一。

　　一般我们说，空为一，这就对了，这还错，不能说空是一。彼太虚空，云何为汝成同不同？

　　整个当下真实的虚空，根据你的器皿在上面的变化，是相同，还是不同的呢？相同不同都是多余的，何况更加假名地去形容它是一个还是不是一个。

　　一个和不是一个这都是一种语言概念，大家一定要脱离这个语言概念的束缚。我们这说一个说六个，六个一个它的本质是什么呢？六是个什么东西呀？难道真的就是我们说的一二三四五六，是这么个意思吗？为什么我们猜拳的时候说六六大顺，六就成了一个顺畅吉利的意思了呢？就不是六了。

　　六有时候是一个弯勾下面画一个圈，有时候一点画一横又两点，到底什么是六呀？什么是六？六就没有意思，但是我们一定假名，有了概念共同约定俗成，就好像是六了。

　　在这个上面，给上面判别本来面目的真如藏性，怎么能呢？所以你就应当知道，何况更名是一非一，是一个，还是六个呢？不要再一切戏论了。

　　因为阿难不是问说，怎么一门深入就六根都能净呢？

　　告诉你，就一门深入六根就净了，因为它既是一又是六，既不是一又不是六，反正一净全净，就这么个道理。所以应当明白，则汝了知，六受用根亦复如是。你应当知道，六个受用的根也是这个样子的。