我们现在正在讲什么呢？讲二决定义。
二种决定就是佛让阿难，你想成佛，决定从这两个方面入手。前面讲到的是，第一个是勘验因地的心和果地的觉，同在不生灭的一个频率，不能有丝毫的错位。
也就是我们因地的时候修心，就要无漏，就要出世间，就要第一义谛，不讲世间法的，不管这些了，不是平时的张王李赵，或者这个烦恼、喜怒哀乐，都不管了，就看你的生。起动的时候是不生不灭的，果位就是不生不灭的。
听了这个以后，阿难，不生不灭不会入，佛就给他开始什么呢？讲到从根上开始入。我们一般也是从根上动，这里确实就是讲到从六根开始入。六根开始入，需要知道六根是怎么来的，六根是怎么这么麻烦的，这么欺骗我们的，像六个贼一样，还有六识作为媒介，把我们的烦恼给启动，淹没在这个烦恼海中的。
所以流变三迭，还记得东西南北，包括过去、现在、未来，千二百功德？还记得流变三迭，如果不乘以四，就是不去掉东南、东北、西南、西北乃至上下，属于十方。
三千大千世界是哪里来的？是真的在西方、东方、上方、下方，都在哪里吗？三千大千世界正好三千，在哪里呀？全在眼耳鼻舌身意，相互作用，流变三迭。
为什么一佛能在三千大千世界里面去分身散影地去作八相成道，去度众生，一百个，一千个，一万个，递递地往上增加，还离不开这个根，还离不开真妄的脱落和绑定？就在这个上面见分晓。六根就是这个样子的，要从一门深入，则知道其他的都清净了。
所以最后一句，则汝了知六受用根，亦复如是，就是这六根非一非异。这一段开始，六根是怎么形成的，通过什么形成的。确实是形成得太久了，如果光读经文，没有参悟，那个心劲儿还上不来。
大家听经，为什么以前的禅和子，要参进去，参进去是什么滋味呢？
咱们现在也念经文，待会儿念到由明暗等两种相形，于妙圆中黏湛发见，见精映色。如果你读着读着就这么读过去，经文是经文，你是你，没有参进去。
从经文上面，随着经文把心提到这里。比如：为什么，明暗两种形相就决定了色法？色法的话是淅淅沥沥这么多，千奇百怪花样百出的，为什么由明暗是它的原始状态？
由明暗等二种相形，于妙圆中，黏湛发见。见精映色，结色成根，根元目为清净四大。因名眼体，如蒲萄朵，浮根四尘，流逸奔色。
由动静等二种相击，于妙圆中，黏湛发听。听精映声，卷声成根，根元目为清净四大。因名耳体，如新卷叶，浮根四尘，流逸奔声。
由通塞等二种相发，于妙圆中，黏湛发嗅。嗅精映香，纳香成根，根元目为清净四大。因名鼻体，如双垂爪，浮根四尘，流逸奔香。
由恬变等二种相参，于妙圆中，黏湛发尝。尝精映味，绞味成根，根元目为清净四大。因名舌体，如初偃月，浮根四尘，流逸奔味。
由离合等二种相摩，于妙圆中，黏湛发觉。觉精映触，抟触成根，根元目为清净四大。因名身体，如腰鼓颡，浮根四尘，流逸奔触。
由生灭等二种相续，于妙圆中，黏湛发知。知精映法，揽法成根，根元目为清净四大。因名意思，如幽室见，浮根四尘，流逸奔法。
阿难，如是六根，由彼觉明。有明明觉，失彼精了，黏妄发光。
这一段非常紧凑，还是从六个板块对六根进行了一个阐述。六根怎么形成的？确实你看，我们从一开始讲到这个世界的生因，就锁住那一念，就是由于无明，为了明明而有的无明。这个明本来是明的，还得回到这一点来。
我们当下所有的感受，这些向外攀揽的劲儿，都是最初我们本来如如不动的，也不能说自然，又不是因缘，但是它就是这个状态，这个状态是亘古不变、从来如此的状态。
因为一念起动，想搞清楚这个状态，想了知这个状态，想明白这个状态，让这个状态呈现出来为所知。最初就这么一念，现在还得连接着这一念。
就这一念开始，前面讲到，有世界的出现，有众生的相续，有业，业因的果，业果的相续循环。今天我们的六根出现，因果就在六根中，世界也是六根所识，离不开六根门头。这六根是怎么把这个表了，这叫做妙明真心，我们那个如如不动的心，本来状态，怎么产生了这么多的世界众生流转？怎么六根，每一个众生都有六根，怎么出现的？
就从这里开始，明暗相形，动静相击，通塞相发，恬变相参，离合相摩，生灭相续，这六个方位，把我们本来的真心给割裂成主动的感知，而不是天然的存在了、
这里天然还不是自然，成了主动感知，还离不开最初那一念，它就一定要有一股劲儿起动了，要明白。要去明白，就成了分别，就成了刻意了，烦恼就启动了。还得连到这儿。连到这儿来，我们现在才可以知道说，这不是前面佛给他说，你得知道症结所在，六根的这六结是怎么结在一起的。大家想我们作为一个人呢，一开始就是眼耳鼻舌身意，这个已经习以为常了，不知道这是个结。
首先都不知道这里是错。知道错了以后，就知道怎么出的这个错，就是结。我们现在已经把这个结习以为常之结了，就不去追究它了，一旦反观追究的时候，发现原来它是这个样子，跟我们平常所主观投入的样子，和客观反观的样子完全是两个样子。
平常我们都以为这是对的，这么认知的，确实是事实。现在反观的时候，原来完全是一场大的蒙蔽，一个错觉，一个错误。所以这个错误怎么形成的呢？首先我们来看。
第一段：由明暗等二种相形，于妙圆中黏湛发见，见精映色，结色成根，根元目为清净四大，因名眼体，如蒲萄朵，浮根四尘，流逸奔色。
由动静等二种相击，这是到了耳根，流逸奔色，就到这里。这里讲到由明暗等，等是什么呢？咱们现在看见微细的种种，这个门、拜垫、玻璃窗，后面供的佛，我、你、他等等这些，就在这个等字里面。
所有的色法总相，能出得了明和暗两种吗？就在明暗之中。
这个明暗是非常的严谨，要把它参到位。为什么明暗才是色法的总相呢？我们在看东西的时候，除了明和暗相互作用，体现在映入我的眼帘，一切世界万物，那是不是一个总的作用呢？最初的枢纽就是明暗。
这里讲到明暗相形，明和暗互相形类。就比如，我们对暗的时候才能显现明。现在这个讲堂，为什么这么明呢？拜垫下面是暗的角落，我这个桌子下面，用布蒙起来是暗的角落。由于有暗的角落，才有明的视野，由于有明的视野，才能显现暗的角落，一切色法就是这一个状态。我们现在把它，太多的把它细化了。
就跟到大学里面学科一样，一个文科理科分开，文科里边还有诗词、古文学、小说等等，这一切的载体就出现了，把它细化了。理科里边物理、自然，也把它细化了。
这里讲到，由于明暗两种相互显，相互对，就在妙圆，还是我们刚才讲的最初一念心，黏湛发见。
什么叫做黏湛发见？
第一念一定要有感觉，要觉本来的明觉，结果成了妄，这里就是黏湛发见，湛就是湛然不动之体，妙明真心，如来藏。因为想明白，就带起来，跟黏起来一样，带起来一样，黏就称之为引发。真心本来不动，他非要投石冲开水底天，非得扔个石子。
在这种情况下，就把湛然不动的妙觉明心，引发为成了一种能见的感觉。我们现在不需要去悟要证，就用你的妄想来设想。本来如如不动的状态，它一定要起波澜，第一个波澜从哪里起呢？由于外在的明暗两种尘境给引发出来一种能见的见精。
这里有一个见精，见精是什么意思呢？就是这个精本来是一个精，但是你把它黏带出来就有了见的感觉，一种错觉，眼睛能看。
这种眼睛能看这股劲儿上来的时候，他一定会觉得，一定要有一个外在的色法、着落处、依托点给我来看，外在的一切世界，就是由这个见精。这讲到映色，它一定要映在外在依托的现象上，这个色法无非就是明暗两种，大家不敢走开了。
在这种情况下，就好比前面我们讲到的太虚空，本来是廓然一空，由于这些器皿的不一样的形状，就等于太虚空参合成器，这里讲到结色成根了。就把色法，见精映照在色尘，又结合色尘而成了胜义的眼根，第一个叫做胜义眼根，结色成根的根。
根元目为清净四大，为什么这里讲到，结色成根呢？就是见精一定要映在色法以后，把色法返回来，有一个我能见的感觉。但是能见的根，开始，是它的本来，已经刚刚从真进入到妄的状态的时候，并不是咱们这个眼球，而是叫做胜义根。
其实，也可以理解为我们隐而不知的神经系统。大家现在觉得眼根看眼色的时候，以为我的肉球在看，其实不是的。是什么呢？是胜义六根。
胜义六根的眼根叫做清净四大，所以这里讲到，根元目为清净四大，是由最微细的，还没有染著到粗重的时候，四大才组合在一起叫做胜义根。我们现在的眼已经成为浮尘根了，浮在外在的。
胜义根，为什么要细讲呢？因为大家都见不到，也不明白。这个胜义根只有圣人的眼或者天眼能够看清楚，凡夫根本见不到。凡夫还有一个依托，他说到底我是怎么见到这个东西的，久而久之这个胜义根，它一定要有一个依托，依托在我们粗重四大所组成的浮尘根。因名眼体，如蒲萄朵，浮根四尘，流逸奔色。
这个眼粗重了以后就变成一个胜义根，就依附在这个眼球上了。所以现在我们见东西其实是胜义根在见，但是我们错觉以为眼球在见。而且依附得久了以后，这真得就用眼球来见了，不用眼球，眼球一坏，见不到了。
我常讲一个比喻，那会儿看东西有灯，后来发明电，现在电灯、电话、电脑，最后就越来越依附了。原来人家在没有灯的情况下，可以活，现在人没有电的情况下，活不了了。就等于我们这个胜义根，也叫净色四大，组成的这个依附在眼球上，久而久之，离开眼球就不能见了。
其实是可以见的，就是我们以为不能见，越来越离开不能见了，就到了这种地步了。到了这种地步以后，浮尘根的眼球还像葡萄朵一样，像那个葡萄皮剥了，眼睛是不是？这是佛说，这样浮根四尘，就是浮尘根也是由外面的四尘组成的，这样的四尘就是色香味触。
因为这个眼球没有声音，色声香味触法，它没有声音，也没有第六意识去结合的去判断那个功能，所以只有色法、香法、味法、触法，由四尘组成的浮尘根流逸奔色，就是天天向色法外面去奔跑，去攀揽，而奔逐于色尘之境，为色尘局限了，不能超越。这就是眼睛的状况，眼根是怎么来的。
原标题：我们的身体是怎么形成的？是什么在打扰我们的平静？丨《楞严经·卷五》29
文章转自微信公众号：那一座庙
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
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大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
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《楞严经·卷七、卷八》佛言：若有宿习不能灭除，则一心持诵楞严神咒，可速证无学。从本期开始，宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场，日常生活如何礼佛，以及礼佛动作背后代表的意义。
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我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》的中心思想是：破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们，如何破除我执和法执，站在生死无常的角度去看待万物，就能用很智慧的方法去看待这个世界，这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体，遇到各种事时，习惯以自我为中心思维。
“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”这里所谓不可取的意思，是说佛法都是一时对治的机宜方便，佛法就像药一样，众生有种种烦恼的病，应病与药，这个药就是法。病好了药就可以不用了。所以说病去则药除，不可执以为真实，都是暂时假借而用，不是究竟之法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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