第34课丨如果医生不认识药，怎么治病？

楞严经 | [投稿]

第34课丨如果医生不认识药，怎么治病？

　　阿难白佛言，也就是说前面在这个六决定义中，佛说了，阿难，若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘，无有是处。现在这句话就被阿难拿过来反证佛言有误了。

　　白佛言，世尊，就是说如佛你所说，因地觉心欲求常住，就是说你因地所发的觉心与佛常住的不生灭果，要与果位名目相应，这个因与果的名目，也就是这个义理要相应。这里的名目怎么理解呢？

　　就是因的状态要跟果的状态步调一致，不能够错。因的状态属性是不生灭的，果才能得不生灭的果。现在因的状态属性是生灭的，怎么讲呢？

　　他首先不说疑问，他先赞叹佛的果地，说：世尊，如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识，空如来藏、大圆镜智，是七种名，称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王，常住不坏。

　　这里讲到的这七种，都是佛圆满了果位以后所得的殊胜功德。这七种在这里讲的我们不可以错解，因为我们在比如说讲真如佛性的时候，就佛性来讲，我们说一切众生都有佛性，将来都是未来佛。这是从理上来讲，就是从本具上来讲。但是这里讲的七种智慧，这七种功德呢，全是佛已经修成了，不但理上是，事上已经圆满了。站在这个角度来理解。

　　所以这里讲到的说，第一个叫菩提，菩提是相对什么言的呢？我们常说的烦恼即菩提，菩提是什么呢？就是智德究竟了，智慧的功德已经究竟了，能够断烦恼，才称之为菩提。烦恼即菩提，烦恼转为菩提了，所以断烦恼称之为菩提，菩提是相对烦恼而言的。

　　涅槃相对谁说的呢？对生死而言的，有生死就不得涅槃，得涅槃就脱离生死。所以涅槃叫做断德究竟，断的功德究竟圆满，断什么功德呢？断分段生死和变易生死，两种生死全部断掉，称之为佛的究竟无住大涅槃。

　　什么叫做真如呢？不妄，就不是假的，就叫做真。不异名如，不会变的就叫做如。所以佛证的菩提涅槃永远不会变，一得永得，永远不会假，绝对是真实不虚，所以叫做真如。

　　什么叫做佛性呢？既然真如既不假又不变，说明它不坏不变，就叫做佛性。在凡夫的时候也是这样的，修行的过程中还是这样的，成佛了以后还是这样子，沦回到畜生还是这样子，生到天上还是这样子。这个佛性不坏不变，这叫佛性。佛把可能性已经变为真实性了，所以这里佛性就是佛显现出来的性，叫做佛性。

　　庵摩罗识呢？就是我们常说的第八识阿赖耶识。阿赖耶识在染的时候叫做阿赖耶，迷的时候叫阿赖耶；在净的时候、在悟的时候就叫做庵摩罗。所以这庵摩罗识，就等于能够分别一切法而没有染著。阿赖耶呢，能够变现一切法，念念染著。所以这里叫做庵摩罗识。

　　空如来藏就叫做只有一个心，一心生二门嘛，我们这会儿生二门，生心真如门、心生灭门。这里的一真就是指的空如来藏，没有他物，只叫如来藏。

　　什么叫大圆镜智呢？就是能够洞照万法而没有分别，叫做大圆镜智。很苍白，我们现在只能用我们凡夫妄想的语言进行阐述了别，你真要知道这七种境界就是一种境界的畅快淋漓、彻底明了，就得成佛。

　　所以从这点来讲，你不往极乐世界走你还往哪儿走，在那儿这个见的快。

　　你想到了极乐世界，菩提就是成立次方、无量次方的去快速增长，不增长都不行。到了极乐世界永远再没有生死，直至成佛，涅槃。到了极乐世界，全体的让你念法念僧，趋向真如。到了极乐世界，佛性自然显现。就是这些功德，到了极乐世界就庵摩罗了，就没有阿赖耶了。就是空如来藏，就是大圆镜智，在这个大圆镜智里作一切万法而没有分别。

　　到他方国土去供养佛，你也不会执著，为什么？万法清净一如，大圆镜智中的话，你不会到了琉璃世界觉得人家那儿好，比极乐世界强，就中午一顿饭的功夫去到那儿就不想回来了。

　　在那儿就看见极乐世界、琉璃世界、娑婆世界一模一样。你也不会害怕说，到了娑婆世界太苦了，一不小心堕到三途，我可不去。一模一样，极乐娑婆还一样，所以才乘愿再来，没有逼迫之苦了。所以叫大圆镜智，大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。

　　这里讲到，你看阿难就开始抱怨了：是七种名，称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王，常住不坏。就是这七种果是不生不灭，从理上事上全部圆满可得了。这是先赞佛的功德，下面话锋一转要开始怎么样呢？

　　若此见听，离于明暗动静通塞，毕竟无体。这是第一个，就是这个见，我们眼的这个见，耳的这个听，总代表前六根，离开明暗动静通塞等等，总代表六尘，毕竟没有体可得了，就是找不着了。

　　好比：六念识心，离开现前的尘境本无所有。犹如：念心，可以单一地理解为第六意识，离开这个前五尘落谢的影子就没有所有了，意识离开法尘也没有。

　　在这种情况下，世尊，本无所有，云何将此毕竟断灭，以为修因，欲获如来七常住果？就是世尊为什么教我以毕竟会断灭的法做为根本的修因而用，去求获如来证的这七种不坏灭的圣果呢？这就阿难开始反问了。

　　世尊，若离明暗，见毕竟空，如无前尘，念自性灭，进退循环，微细推求，本无我心及我心所，将谁立因，求无上觉。

　　如果离开明暗，那么见性毕竟是空的，见性离开尘没有体，离开这个念性，后面讲到的说，如无前尘，念自性灭，是什么意思？如果没有前尘的话，就是这个念，第六意识相续生灭不断的念头，它的自性也会灭，所以识心离开尘了也没有体。

　　在这种情况下，“我”指的是阿难自己，进退循环，微细推求，就是我进而思，退而想，反复循环，百般推求。怎么样呢？

　　本来没有一个我心之体，也没有一个我心之处。前面不是寻求七处征心、十番显见的时候，到底都找不着心在哪里，它的体为何，找不着心体，觅不到心处。这里将谁为本修之因去求无上觉道的？这就怪怨说，把所有的老账都给搬出来了。

　　佛你既然前面讲到这个心，也就是六根心，哪儿都找不着，说这个怎么怎么样，说了半天，你已经这样说，你现在让我以此为开始的这个因，去求无上的觉，怎么可能呢？求不来。

　　如来先说，湛精圆常，违越诚言。既然它已是生灭的了，你前面在十番显见中不是讲到了，不动不染就是湛然而有，湛然不坏，超情离见就是精，显见无碍、显见不分就是圆，显见不灭、显见不失、显见不还就是常。

　　所以湛精圆常四个字，就代表前面的十番显见。十番显见的时候见性是湛然精明、圆满常住的，不会散失的，可是这里的见闻体的话，离明离暗就没有见体了。

　　你一会儿说它是常住的，一会儿说它是生灭的，在这种情况下，你佛前说后说不一样，我可不可以认为你说的是戏论，叫我怎么能相信如来是说诚实语的圣者呢？一旦翻脸不认人了，什么话都敢说。一不如自己的意了，什么话都敢说。

　　这里还说说，惟垂大慈，开我蒙悋，惟愿如来再垂大慈悲，开解我心中的蒙昧、愚见。可是问题是他现在起了怀疑了。我们常讲到，信为道源功德母，长养一切诸善根。现在他这个疑情生起来，长养不起来了，他就怀疑佛前后说的不搭界，骗人了。可是问题是什么呢？他就是把这个给弄错了。

　　因为阿难这里听佛所说，离明离暗没有见体，这是佛刚才讲的法，离动离静的话没有听的质量。但是他没有明白佛说的什么呢？佛说的揽成，就是去揽成所结的根，所打的这个结，它是离尘没有结体，不是没有根体。我不知道大家能听得明白吗？没有结，就是这六根属于六结，我们以为眼见色耳听声的时候，打结打在一起了，六根去领略外境了。

　　这个感觉出来的时候，它其实是烦恼，属于结。这个烦恼这个结它是没有体的，为什么？离开明暗，它就没有见的感觉了，这个感觉是错的，烦恼。离开动静，它就没有听的感觉了。

　　但是这个感觉就是我们这里的烦恼结，并不是所结的根，就是这个净色根，之前的这个见精闻精嗅精的这个精，并不是精是不会灭的，也就是我们说的根性。阿难这里就把所起的结的体认为有生灭，就以为这个根的体也有生灭。他就错在这儿。

　　大家也劝过别人信佛吧？也给讲过因果轮回吧？他咬定一个地方过不来了，你就把嘴皮子磨破了他过不来，为什么？他就在那上面有一点诡辩。

　　比如：给他说因果，三世轮回，善恶报应。他就说这辈子说善人招了恶果了，恶人继续招福报，他就认为不行。他不从三世看，就这一世看，他咬定这个，你就拿他没办法。

　　所以失之毫厘，差之千里，就这一点。所以大家要生大庆幸大欢喜想，我们没有差这一点点。你差了那一点点，你今天坐不在这儿，你根本就不会皈依佛门，不会笃信三宝。

　　整个是一大忽悠，你就认为佛门是忽悠的，是统治阶级利用这个统治的，要不就是说这些宗教人士用来麻痹心灵的，洗脑的。就这一念生了，其他的念就生不起来了。

　　所以一样的道理。阿难这里就误解佛意了，疑这根的性离开尘是断灭的。如果再套一个，比如：前面我们讲到说整个一个空体，整个虚空廓然。由于器皿的不一样，就有了六种形状。把这个器皿去掉以后，空体是一的，它还在空，不是说把六个器皿去掉以后，器皿里面的空都没有了。

　　现在阿难就认为，既然这样，器皿在的时候，器皿有空体，那么器皿除了，空体就没了。他不以为空体是整个一个，全部还在，他认为空体就灭了。可是佛告诉他，这六个去掉是说空是一了，整个互用的是一个，而不是没了呀。

　　阿难现在就认为没了。佛说有，他说没，他认为佛说的也是没了，他就这里认为佛前后说的不搭界，就开始说佛不是真语者实语者，是妄语者了。就是这一段。

　　佛告阿难：汝学多闻，未尽诸漏。心中徒知颠倒所因，真倒现前，实未能识。恐汝诚心犹未信伏，吾今试将尘俗诸事，当除汝疑。

　　这段大家一定要对质自己。这里讲到，佛告阿难，你只知道好好地好学多闻，但是你没有尽烦恼的诸漏，这漏就是烦恼的意思。

　　为什么这里讲到的说未尽诸漏呢？多闻就是他好忆念、受持、笃志、研习文义等等，这就是我们现在有时候学佛也会有这样的误区。不是不让大家学佛学，就是不要学成佛学了。这里未尽诸漏的时候，就是因为他急于教法，缓于心修了，心地上的修行。

　　这里讲到，诸漏未尽。大家知道阿难在这里只尽了一漏。一般在佛门里有一个名词叫做四漏。四漏就叫诸漏，什么四漏呢？

　　第一个叫做见漏，就是三界的见惑，见解上的迷惑。

　　第二个叫做欲漏。欲漏是指的我们欲界的这些烦恼，欲界散着的烦恼心。

　　还有一个有漏，有无的有，有漏就是指的色界和无色界的这些烦恼。

　　再一个就是无明漏，无明漏就是无明烦恼。

　　统归叫做四漏。

　　阿难这里只断了见漏，他断了三界内的见惑，前面已经说了，得到初果了。那么下面的欲漏、有漏、无明漏，他还尚且有待进一步的断灭，所以这里叫做未尽诸漏。

　　心中徒知颠倒所因，真倒现前，实未能识。记得前面讲过阿难，你如同识药方的人，真药现前的时候，你识不了了。假如我们现在把修行当成治病，佛法就是药，烦恼就是病。现在是什么呢？前面讲阿难天天说食数宝，说了这么多的道理，可是真正的让他修行用根的时候，入的时候他入不进去，就是真药现前的时候他不会下药。这个相匹配的是什么呢？

　　我们这里讲的也是每个人的通病，跟不上。就是什么呢，颠倒现前的时候，我们不知道在颠倒中。什么叫做真倒现前实未能识呢？

　　如果说食数宝，治病的人、会治的人药现前他不能识，那么治病的人，真正颠倒现前你还识不得时候，能不能断得了颠倒呢？你依然还是断不了，它显现出来了你还认不出来。

　　每个人的通病就是跟不上，比如：颠倒，现在说你要断烦恼断颠倒，可是颠倒显现出来了你还不知道。

　　好比某一天去请教法师，我最近业障现前，烦恼得不行，然后就开始一样一样地摆，摆龙门阵说你的业障，说你的烦恼。你当时体悟到，所有的业障烦恼、你的倾诉都是业障烦恼，业障烦恼的正在进行时。这个时候，就等于颠倒现前了你认不出来，能明白吧？

　　有的时候我们真修行的时候，不管怎么去用功，用功用的突然间退了，烦恼了，悔恨等等这些生起来的时候，就在那儿徒自地伤悲，又觉得功夫上不去，又觉得蹉跎了这些天没好好，又觉得一个夏天打失了，最近懈怠了等等，就不断地在那儿着急。

　　这个时候跟前面的颠倒是一样的颠倒，还是颠倒现前，但是我们就识不出颠倒。你识不了颠倒的时候，颠倒就继续颠倒。所以阿难说，真倒现前，实未能识。这个水平就等于说，你会治病，可是真药现前你认不出来，同一水平。识药才能与病用药，识病才能与病治病。你现在药也认不得，就等于你病没有认出来。

　　药不会用，就等于你没有识破病，病识不破，你决不会用药，一样的道理。这是一个水平，你不要把它分开了。所以前面讲到，如说药人，真药现前你不能识。这里讲到，心中徒知颠倒所因，就是你知道颠倒烦恼是这么生起来的，现在真倒现前，你识不出来，你还在颠倒中。所以大家对号入座一下，我觉得谁都逃不出去。

　　这里讲到，恐汝诚心犹未信伏。只恐怕你虽然有诚心，但仍然不能够真正地信服。现在我诚以，吾今试将尘俗诸事，当除汝疑，就是我现在以世俗中的事例，来验证根性不灭，应该可以断除你心中的疑惑了。

　　我们马上要现前世界中做两个谁都明白谁都经历的实验，来告诉你，根性永远不灭。下面就有两个非常妙的日常生活的经历，佛把它引用出来，做了现场的实验，而且还用到他的罗睺罗弟子，也就是他在家的儿子，给他做了一个配合，集中证根性不灭。第二个，引论证根性常住不坏。

原标题：如果医生不认识药，怎么治病？而你正在这么做丨《楞严经·卷五》34

文章转自微信公众号：那一座庙

您可能喜欢：