第30课丨面相是怎么预知一个人的未来的？

楞严经 | [投稿]

　　由动静等二种相击，于妙圆中黏湛发听，听精映声，卷声成根，根元目为清净四大，因名耳体，如新卷叶，浮根四尘，流逸奔声。

　　头一个讲到的是我们的眼根，这就讲到我们的耳根是怎么打成的这个结呢？第一个，由动静两种声尘相互攻击，这他用的词非常精准。一个是明暗相形，这个是动静相击。

　　相击就是相互攻击，动的状态出现的时候，就把静给隐了，动显了；静的状态出来的时候，动就灭了，不动了就静了，所以动静相击就是由于动静两种尘境相互攻击。

　　在这种情况下，又依然如故，于妙觉圆满的湛性中引发出一个好像我能听的感觉，引发出这个听。就名为听精，精还是跟眼见色的见精一样的精，但是把它演绎成一个我以为是在听的状态了。既然我以为是在听的状态，他一定有相对的业务给它来做，就像我们现在去找业务一样，它是听的状态，就要找声的业务来给它听。

　　在这种情况下，由于映照在声尘之中了，就是动静，见精映照于外面的声响之中。可是分析剖析一下，原始的，上次给大家讲的声音状态，打一个弹指，把你们吓了一跳。动的时候就声音出现了，静的时候就没有声音了。

　　我们分析一下，没有声音的时候跟声音有没有关系？声音需要什么？需要没有声音来衬托它是声音，所以声音出来的时候好像有了声音，然后没了声音我们就以为与声音无关了，不是这样的。与声音无关的时候，是因为没有声音了，我们感觉与声音无关了，可是没有声音本身就说明声音的存在。是不是这样的？所以这个存在是怎么存在呢？

　　如果分析的话，声音就动静二相，只有动静二相是声音的唯一状态。我们对声音赋予了好多感知、好多概念分别的时候，你讲的这句话是什么意思？他今天说的那些话听起来是什么内容？

　　这微细的分别，就等于说这里讲到的，由动静等，就在等里边省略了，不说了。只有动和静才是声音的真实状态。你要参进来，当下就依附在动和静这两种境上，动静相互攻击的时候，就是声音的一种境界。

　　你一定要忘了自己，忘了现场，忘了人生，忘了社会。有动静，就是声音。当我们把声音这样的去，由于妙觉明心的精被演绎成听的模式，结果就一定要寻找一个声音，这个声音就动静反馈回来。

　　在这种情况下怎么样呢？听精映声，卷声成根。前面是什么呢？结色成根，就是明暗搅和在一块儿。这里卷，卷是什么呢？卷就是收摄的意思，外在的动静声音，这个声音它是虚散的，只能够这里说收摄到我的耳根中，所以叫做卷声成根。

　　这个根还是由于清净的四尘所组成的胜义根，但是由于我们的色身依附在耳根上面，就是耳朵的肉耳上面，久而久之就成了粗重的浮尘根了。所以这里讲到，如新卷叶。你们看过自己的耳朵吗？

　　人家说耳朵大的福报大，耳朵向外翻的不行，向内卷的福厚，又说耳垂大了就怎么怎么样，总归是为什么呢？眼睛也是说什么凤眼是最贵的，如果这个人桃花眼呢？就比较桃花多，眉目传情比较擅长。为什么说六根中有这样人生的体现呢？

　　咱们把它科学地用《楞严经》来发挥一把。为什么？就是外面的色尘声尘，它都是由你的自心招感，自心招感由怎么来的？由业力相续的，就一定跟你的果报，过去有关。当跟你过去的果报有关的时候，它呈现的一个状态，就这一类类型，你的人生走向就是这一类，那一类类型，你的人生走向那一类。

　　我们教内最有名的大德，也是就是中年出家领众修行，就平兴寺的界诠法师，弘扬戒律，是我们的学长。那他老人家是非常讲修行，那会儿学的中观，弘扬戒律，现在行归净土。

　　界诠法师是典型的丹凤眼，你们不要错以为说丹凤眼一定是女的才有，丹凤眼就是贵气，贵，受人恭敬。出家人一个是要孤，没有孤就外边的桃花挡不住。

　　这里讲的迷信了，但是还要孤还要贵，如果光孤不贵就是乞丐，要饭的，流浪汉，也无家无室，但是他不受人恭敬。所以出家人就又要孤还要贵。

　　界诠法师就是典型的丹凤眼，年轻的时候，你们可能没有留意，你们去看他年轻时候的照片，他有时候戴个眼镜，就是眼睛完全向上，非常标准的丹凤眼。

　　所以眼根耳根，它为什么在这儿，这里形容的为肉体之耳像一个新卷叶，就是荷叶，新生的荷叶在那儿卷起来像。每个人的耳朵都耳型不一样，耳型的种种差别都代表了你的人生密码，这个在世间法里面是有道理的。

　　这里为什么说，浮尘四根，流逸奔声？

　　就是讲到，它们尽情地奔逐于声尘之境，所以为声尘所局限而不能超越了。我们现在你作为一个人，你不用耳朵听声音，你的生活没办法过了。聋子就很惨，听不到，他的生活肯定没这么丰富多彩了，要单一得多。可是我们想想，到底是单一好呢？还是丰富多彩好呢？为什么阿那律眼睛瞎了以后反而证得天眼呢？

　　所以大家你看我们就害怕，害怕失去这种外面的色境，耳边的声尘，害怕，本身是一种错觉，就依赖得久了就害怕。再往下看：由通塞等二种相发，于妙圆中黏湛发嗅，嗅精映香，纳香成根，根元目为清净四大，因名鼻体，如双垂爪，浮根四尘，流逸奔香。

　　这是讲到的鼻根了。鼻根是怎么出现的，它的状态是怎么把它给牵出来的呢？由通塞两种相发。鼻子出气，包括口呼吸，这是总的我们说的通相。你说一个人害怕没有通塞两种相，为什么？一旦完全塞住了，就死了。人死了不是马上把手挪到这儿看有气没气吗？这就完全塞住了。

　　所以当我们的生命，见精，又被一个什么欺骗了，就是通塞两种状态一旦相互相发，发是什么？发生，一会儿是通一会儿是塞，相互发生的时候，在这种情况下交相显发，就还是以这个圆湛的法性、妙真如性中，又引发出一种能嗅之性，以为我能闻。

　　多可怕大家想想，本来是一个通塞的状态，我们就错觉了，以为我的闻性依附在上面了，吸的时候这味道进来了，呼的时候味道出去了。这个嗅本来是一个精，由于有了嗅的功能，一定要给它找嗅的业务，跟刚才听声音一样。

　　这样找嗅的业务是什么呢？就是外在的香尘，这里叫做，这个词还是纳香成根。什么叫做纳？就是吸取的意思，把它吸过来，因为香尘它不是色法也不是声法，它属于一种香气，就像弥漫在整个法界的一种流动的味道嘛，香属于气，只有吸取的时候才能进到我们的鼻根。

　　所以这里讲到，纳香成根，根元目为清净四大。其实我们闻香味的这个根，净色根在占主导作用。但是由于依附的浮尘根久而久之，就这里讲成了什么呢？因名鼻体，如双垂爪。我们一般的说爪一样，但是浮尘根还是由色香味触四尘所成的，由于终日追逐于香味之境，所以为香尘所局限，就不能超越了。

　　这里讲到，浮根四尘，流逸奔香，天天为香所转。现在不是也在说闻香，有时候举办香道，不是有这么一种生活方法。我有时候觉得到了南方，某个城市，他就特别是富贵气足，天天不关心什么谁主宰天下，古时候就是这样，只每天品个茶，闻个香，吹个笛子，弹个琴，就到这里富贵得很，就是杭州。

　　下面我们再往下看，眼耳鼻，然后轮到舌根了。舌根这里是什么呢？由恬变等二种相参，于妙圆中黏湛发尝，尝精映味，绞味成根，根元目为清净四大，因名舌体，如初偃月，浮根四尘，流逸奔味。

　　这是讲到的如初偃月，是这个舌根。这里有两个词叫做恬变，这个人平常没什么追求，很宁静，就说他的生活比较恬淡无味，所以恬就是代表淡的意思。这个变代表变迁，既然本来是平静如水，突然间有转变，那一定就是浓了。

　　所以这里讲到的其实就是有味了，原来没有味道，转到有味道了。有味道和没有味道，两种味尘相互参对。你看他这里讲的这个多么的，这里讲到的多么的到位，二种相参，用了一个参字。参是什么意思呢？就是相互参比。

　　如果没有味道，我知道有味道，由于你没有味道，我才知道有味道。我们吃饭的时候不是说这个菜淡，那个菜咸，这个菜的椒盐味浓，那个菜的咖喱味，放了一些咖喱了。为什么？它一定是相互参比对比而有的。

　　所以比恬所以知变，比变知恬，就是因为淡的时候才知道有浓，浓的时候才知道有淡，相参而知的。在这种情况下，于妙圆中黏湛发尝。还是又把这个，不断地，用句不好听的话，就不断地糟蹋这个、染浊本来如如不动的妙觉明心。

　　这里边他又把它给编排成什么样呢？让它在这个中去黏带出来一种尝味，发尝了，有尝的功能。有尝的功能，又得给它去找尝的业务，所以说尝精映味。就是映照于味尘之中，绞取味尘而成了胜义根，这个胜义根又依附在这个浮尘根里边，慢慢就成了我们舌头这个样子了。

　　你看这里讲到的，因名舌体，如初偃月。初偃月是什么？初就是月初的时候，它舌头我们卷一下，这个舌头往外卷的时候不是就，横截面看的时候，就像月初横卧在虚空中的半玄月，这个舌头向上挑的时候、

　　所以他这里形容说如初偃月。同样还是由，乃由色香味触四尘所成，它永远都没有声，没有法，色声香味触法除掉两个，只有色香味触四尘所成。尝精，终日由舌根而表现，终日流逸奔逐于味尘之境，所以被味尘所局限，不能超越。就是我们的舌头只能够，舌头的功用就是能够吃东西，知道它是什么味道。它活的，所有舌头的人生就是这么体现的，它的价值就用在这里。

　　但是，本来它是有无量的妙用，被味尘局限成一个尝味道的载体了。这是舌，再往下，就是身了。由离合等二种相摩，于妙圆中黏湛发觉，觉精映触，抟触成根，根元目为清净四大，因名身体，如腰鼓颡，浮根四尘，流逸奔触。

　　这里讲到我们的身体，身根，其实眼耳鼻舌身也长在身上，是一个总的。身根是怎么来的呢？怎么感觉出来的呢？由离合两种触尘交相触摩，就是相摩。

　　相摩是什么意思呢？比如：两只手握在一起，再离开，再握在一起，再离开。相互交，就是交互，就是交在一起，然后离去、合来、离去、合来，就叫做由离合等。

　　相摩以后，合在一起的时候是相互，交相而故相互感触，由于这样不断地离，在合的时候由离来衬托合，就引发出一种觉知之性，就叫做觉精。

　　由这种觉精，有了觉照，就是有了我身体的感觉功能了，一定又要给它找一个业务，就是对映触尘，外边可以触的一切尘境，身体可以触的。

　　这里讲到，抟取触尘，抟是什么呢？就是领取的意思。这里讲到的触尘合知，身体触外在的时候，只要跟它碰在一起就有感知，需不需要其他的因缘了？只要身体跟它碰在一起，就有触的感知，而不用其他任何的因缘再来参与。

　　所以这里讲到，只有领取，这个抟就是领取的意思。你身体往这儿一碰，马上就领取这个感觉你就知道了，你是碰到冷的了还是热的了，软的了还是硬的了，马上就知道。

　　所以在这种情况下，抟取触尘而成胜义的身根了。胜义的身根在哪里？胜义的身根，为什么有这个传达呢？胜义的身根是由什么组成的？你们听过医学上有一个叫神经末梢吗？是不是神经末梢遍布着我们整个身体皮肤的表层？

　　就像一个虚拟的一个，由神经末梢描绘成这样人的形态载体的时候，我们把它实化，就依附成色身的肉身了，就是四大地水火风组成的肉身上面，就成了浮尘根了。净色根刚开始组成的就是神经末梢，到处都是神经末梢，才有了触的功能感知。

　　但是久而久之，我们就把它粗重地依附在身体上，形状这里讲到的如什么呢？如腰鼓颡，腰鼓颡，腰鼓是古人们的打击乐器，它是两头大的，中间稍微细。

　　所以就等于，我们人体不是肩膀这里宽，下面还有臀部，下面腿部宽，腰比较细，比喻跟个腰鼓一样，腰鼓颡，颡就等于腰鼓的头，腰鼓向上放的话，这边有一头，这就是人的形状。

　　人每天怎么样呢？浮尘根还是由色香味触四尘所成，觉精托到我们身体上，以为这个身根，终日流逸，奔逐于触尘之境。我们每时每刻能离得开触吗？你的身体，我一路走过来，拿起讲义，得拿着这个本，背起我的香袋，得背着那个包，勒在肩膀上一路走过来，去关个门，上了地铁，下了地铁，出了地铁一直走过来。任何东西都不去触，你的脚也得挨着地。

　　所以我们每时每刻都是奔逐于触情之境，你脚挨着地的时候你肯定是这样呀，你出了门，踏在砖地板上了，你感觉它是平的，出了外面就是柏油马路了，下地铁的时候台阶，上地铁的时候还得跨一步才能进去，现在地铁挤的，把那小孩们突然间就给包给挤在外面了，一抽就进不去了。

　　这都是触，时时刻刻都是触。好的触我们就舒服，不好的触就感觉难受，特别是更不好的触就害怕。把他的包给夹在地铁里，马上就心生恐惧了，地铁一要开，他就觉得不对劲儿等等，都属于触的范畴，我们不能超越。这是眼耳鼻舌身，都讲完了。

　　下面我们要讲到这个意根了。意根特别难理解，由生灭等二种相续，意根是由什么来体现的呢？生了灭，灭了生，所有我们的念头，就是我们的第六意识，是不是这个状态？

　　生灭不停，只有生灭的功能，他才能成为一个凡夫，要不然我们就没有本事当个凡夫。就因为第六意识不断地生灭，不断地认知，不断地领纳一切的尘境。

原标题：从面相的形成，教你怎么预知一个人的未来丨《楞严经·卷五》30

文章转自微信公众号：那一座庙

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