因为《楞严经》说实在的，它是对根基有拣择的，它不是三根普被的。净土法门不管你懂不懂，他念阿弥陀佛，相信，这个谁都有这个功能，谁都有这个根器。
但是《楞严经》确实他上不来的就是上不来。这个上不来有两种：
一个就是宿世的善根福德不够，就怎么掰开了揉碎了他就是上不来。
还有一个就是你的加行不够，就是因具足了、缘不够。
这就是有时候为什么我们说，讲得通俗易懂，弄几个笑话大家哈哈地一笑，或者讲的自己听得好像，就像那个顺着毛拨一样，很舒服。但是你未必法义通了。
法义不通就等于说，没有什么作用，所以最佳的状态就是我们又能懂还又能通。但是始终保持通，从不懂到懂，或者懂的界限越来越多，不懂的越来越少，这也是好的。
千万不要以为，听的好像很通俗，咬着几句经文，然后就泛泛地开始展开，这个其实很简单，但是你太展开了，你的智慧会退的。这确实是讲《楞严经》，他们有时候也说，你这真不容易，《楞严经》一讲就几年几年的讲，还有人来听。
所以感恩大家。既然讲到这个阶段，你们现在对《楞严经》的脉络还记得？现代人老得脑血栓脑梗，咱们这个法义也是的，特别容易栓，特别容易梗，是一样的。
什么现象都是跟进着的，一个时代性，特别突出。所以现在讲《楞严经》，一路怎么走过来的？一开始就是阿难遇到事了，他没有悟到底证到底，不晓得这个如来密因怎么开解，常住真心没有证到。就由于这件突发事的引发，佛把他叫在跟前给开始讲七处征心，就说妄识，说你天天在妄识里面行动，一天活得稀里糊涂的，就要破妄识，打了七处征心，哪儿都没有。
哪儿都没有，又一个华丽的转过身来又十番显见，这个真心到底在哪里，依附在哪里，让他撩起来先发现，这叫十番显见。十番显见完了以后，再一个大板块就会通四科，就是我们的五蕴之身色受想行识，六入眼耳鼻舌身意，乃至色声香味触法，眼识耳识鼻识舌识，就是这个六入十二处十八界，整个生活的点点滴滴，乃至我们元素上的本质组成七大。
这都是我们人生的现前的一幕，就是眼睛里演的这些影像怎么出来的，就是这些玩意这些东西组合成的，他一一地给你们点出来，所有的场景、所有的元素本身就是真心的体现。
讲得这么玄妙，说得这么直白，问题是，可是现实世界接不上。在这种情况下，富楼那又接着说，万法是怎么出现的？我们人生是怎么展开的？开始有了万法的生因，生的因，生起的第一因怎么出现的，还有众生的相续、世界的相续。
这里就讲到不空的如来藏，前面是讲空的如来藏，这里讲不空的如来藏。现在到了哪个关节点呢？就是阿难在这儿一听说，像一个巨大的屋子，我现在想住进去，可是我进不去。就跟给咱们代言一样，我们听了半天都觉得玄妙，怎么每个人本具的如来藏我住进去显现出来呢？这天天还不是生老病死依然如故，还不是喜怒哀乐悲欢离合的贪嗔痴烦恼念念作祟。怎么进去呢？
在这个节骨眼上，阿难说这个境界怎么住进去，开始我们讲到佛说两种决定，怎么进去。这是整体的一个线索。从上一讲开始，怎么进去呢？佛讲了两种决定义。
一个就是说，你们，在座的诸位也是，如果你们要发菩提心、修菩萨乘、入佛知见，一定要审查自己因地的起心动念，这就开始平地给你接地气了。因地的起心动念，你怎么起心的，跟果地觉是不是同步的不生不灭的状态。这是讲了第一个层面，叫第一个决定义。
今天讲第二个决定义。什么叫根呢？六根。这里开始迈入就是，既然你要入，为什么入不进去？因为你打了结了。这里讲到六根有可能就是我们的六个结打住了，你解不开，所以从今天开始的内容就是教我们从根解结，就咬定我们的眼耳鼻舌身意里边挑一个。
首先要认清楚，这一个是哪几个，每一个怎么出现的，怎么打住的这个结。所以我们前半部分内容主要锁定的是这一板块。
第二义者：汝等必欲发菩提心，于菩萨乘生大勇猛，决定弃捐诸有为相。应当审详烦恼根本，此无始来发业润生，谁作谁受？
阿难，汝修菩提。若不审观烦恼根本，则不能知虚妄根尘。何处颠倒，处尚不知，云何降伏，取如来位？
阿难，汝观世间解结之人，不见所结，云何知解？不闻虚空被汝隳裂，何以故？空无形相，无结解故。则汝现前，眼耳鼻舌及与身心，六为贼媒，自劫家宝。由此无始众生世界，生缠缚故，于器世间不能超越。
这就是惯性，第二义者就是前面讲到第一个决定义，大家翻回去参考一下。
阿难，第一义者，汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘，入佛知见。为什么这里讲到第二决定义者呢？
就是说如果你们确定无疑地要发起无上菩提心，这是佛对阿难说的，还是佛给阿难的口气。在前面的第一义中，汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘，入佛知见。
此处又讲发菩提心，其实跟诸位讲，弃舍声闻就是发菩提心，就是二乘声闻乘他舍弃了，不住在二乘的定见中了，所以前面讲到的若欲，就是说如果愿意的话。但是这里讲到的就是什么呢？必欲，汝等必欲发菩提心，等于重新叮咛，恐怕他的发心不够真，一会儿发，一会儿又后悔了。咱们通常也是这样的状态。
这里又讲，于菩萨法生起大的勇猛精进心，一步比一步紧凑，前面讲的是修菩萨乘，这里讲到于菩萨乘生大勇猛，就是害怕他立的志不够坚，一会儿修一会儿退。
我们的心一会儿发一会儿后悔，一会儿修一会儿又退。前面讲的是入佛知见，这里讲的是什么呢？弃捐有为，决定弃捐诸有为相。这都是有对照的，第一次跟第二次。如果说舍弃有为才能够入佛知见，因为佛知见就是无为相，不生不灭相。所以这里讲到决定，这就是说一点一点的、婆心切切的这种叮咛之意从中可见一斑。
后面我们再往下讲：应当审详烦恼根本，此无始来发业润生，谁作谁受。阿难，汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虚妄根尘，何处颠倒。处尚不知，云何降伏，取如来位。
还记得我们上一讲的时候给大家所描述的那个五浊吗？为什么突然间描述了那段五浊，猛地就好像又这么一大段内容呢？就是说明五浊是从我们的真心起的妄相，才有这五种的浊乱，所以你要见真心，一定要弃妄相见真心。
这里的第二义中又所说的，为什么这里开始讲到六根呢？若不审观烦恼根本，就是则不能知虚妄根尘何处颠倒。就是你都不知道你的虚妄颠倒在哪里，就在六根门头，你必须知道这六根门头本来所含的就是真，你必须要悟这个真，一定要融解那个妄。
前一个层面是你要抛弃妄，见到真，但是真正的抛弃妄见到真是说明什么啊？你要融这个妄，让它真。这是两个，好像是两个层面，其实是一个东西。
抛弃妄，见到真，好像把它舍了才能见到，但是这个舍并不是说把它拨开，或者把它拧的扔了，而是把它融成一个，妄相相互融解，显现它真的状态。怎么显现真的状态，妄相从哪里去，就是照哪个地方去演绎这么一个过程呢？就是从我们的六根门头。
所以这里讲的，你应当详细地审查烦恼的根本所在。
无始以来，一个，因什么呢？因发业无明。
二一个，和润生无明而舍生去生，到底谁是造业者、谁是受报者呢？
此无始来发业润生，谁作谁受。这是前面的一句，我们讲到发业和润生。什么叫做发业呢？
就是我们起惑造业，就是以一念无明搅动，那么转识成惑就发动了我们的身口意，发起这个业。发起这个业，润生是什么意思？我们的生命是由什么滋润的呢？
我们一天活着，这么来这么去，每天这么醒这么睡，就这些是由什么东西滋润着，由什么？业力，你们每个人，包括我，咱们，共业别业引业满业，重业轻业定业不定业，这些除了业还有什么呢？
所以我们的生命由什么来？这里有一个词用的特别好，润生。润是什么呢？滋润，就由什么养着、长着、泡着呢？由什么？就是由业。
所以这里讲到的发业润生，那么整个这些发业润生，谁是作者，谁是受者呢？大家想想到底谁是作者，谁是受者？自作自受。自是谁呢？我们自己除了眼耳鼻舌身意，还到哪里去作呢？我们的业从哪里去作？只有通过眼耳鼻舌身意。那我们的业去哪里受呢？还是通过眼耳鼻舌身意。这就叫做自受，自作自受。
谁作谁受？你，你有什么了不起的，你不就是个眼耳鼻舌身意。所以这里讲到阿难，你如果这里一定要知道就虚妄的根尘它在何处颠倒的，你连颠倒的处所都不知道，你怎么才降伏它来取得这个如来位呢？云何降伏取如来位呢？这是这一段。
我们再往下看：
阿难，汝观世间解结之人，不见所结，云何知解？不闻虚空被汝隳裂，何以故？空无形相，无结解故。
这又是怎么说呢？说阿难你看这个世间解结的人，你们打过结吗？怎么打？打结为什么有死结有活结呢？本来要打一个活结，是这样拿一个绳子，这样拿一个绳子这样一拧，这不是打一个活结。
这个一抽就开了，你有时候一打打的死结，这样给拧进去了，本来想搅开的时候又把一根给弄错了，越解越解不开了。这个时候就等于，我们不知道这个条理脉络，你肯定是搞错了，本来要松它的那根结，你给它越拽越紧，给它紧上了，那么你怎么能解呢？
所以这里说，汝观世间解结的人，他如果不知道这个结的根源在哪里，你怎么知道解法呢？而且，下一步配比的一个比喻是什么呢？但不曾听说虚空被你给毁坏动摇过。
这里说，不闻虚空被汝隳裂，就是那你没听过说虚空被你给毁坏动摇。这段话是有比喻的，怎么个比喻呢？我们一条一条来看。
世间解结之人，比喻就是咱们修行菩提要成道的人。修行菩提成道的人一定是要断烦恼，所以比喻成为什么呢？断烦恼就是解结，解这个烦恼之结。
如果不见所结，就是比喻你要想解结，但是你找不着这个结在哪里，到处去找你找不着它的症结所在。就跟医生看病一样，你没办法给他判断这个病症所在，在哪里，到底这个，好像浑身都在发炎了，到处检查，查不出在哪里。查不出在哪里就叫做不见所结。云何知解呢？你都不知道解这个结的解裂之法，你怎么去降伏呢？
这段是前半部分，后面的比喻就是怕阿难听不清楚，又进一步把虚空没有这个裂来作为证明。怎么叫做虚空没有裂呢？就是我们解结，一定以为说有一个结症所在，但是万一是根本就没有一个结呢？这个结是我们自以为是的一个结呢？
所以下面这里讲到，空无形相，何以故？空无形相，无结解故。
就等于说，我们离我们的真心，虚空就是比喻我们的真心。我们的真心本来就是离虚妄之相的。既然离虚妄之相，你不就不见有所处，就不见有所结。你现在要解结，你都不知道虚空本来就没结。没有妄可断，你现在要断什么呢？
没有结可解，你现在说云何知解？你怎么去解呢？这就是等于，这个地方衔接的比较开，汝不见所结，云何知解？说你找一个结在哪里？我们的结症在哪里？
就是认为我们以为有一个结，可是本来虚空是没有结的。如果我们离开生灭的心，守于真常的心，自然而然常光就会现前，到时候根尘和识心脱落了，你有什么烦恼断呢？你有什么结可以除呢？
所以这段就是讲的这个，但是虽然如此说，问题是我们现前还是有结的。现前一定有结，在凡夫的层面一定有结，所以这里讲到：则汝现前眼耳鼻舌及与身心，六为贼媒，自劫家宝。由此，无始众生世界，生缠缚故，于器世间不能超越。
这就是说，你现在知道，你的结在何处吗？就是咱们的眼耳鼻舌身意六根为贼。六根，六为贼媒是什么呢？六根以六识作为媒介，六根真的以为有一个外在取境的一个幻识，就作为媒介。
前面问谁作谁受，我们说自作自受，这也就是说自己作自己受，六根作六根受，就等于说自劫家宝。本有的真心就由这六根在那儿天天瞎折腾，开始折腾的时候没什么感觉，折腾得久了咱们就习以为常了，就认为人生必须要折腾，一不折腾可吓坏了。所以一说了生死，就以为肯定要死，害怕。
在这种情况下，我们除却现前的六根，哪里有烦恼的根本呢？
这里讲到，自劫家宝就是六根六识，颠倒烦恼，扰乱我们的心性，第一个；
第二个，损减我们的法财，就是跟佛法的相应度，就是这六根来扰乱，损减；
第三个，灭我们的功德。什么是功德？今天开始这里要屡屡地用到功德，待会儿说眼有功德、耳有功德。什么是功德呢？
功德一般我们以为说积功累德，我一定要做了好多好事、行了好多善法、修了好多法门才叫功德。根本的功德就是我本来就具足这一切的真如性，清净无染，神通妙用，佛的功德我们本具的，这才叫功德，就被六根给灭了，因为六根生起来，功德就隐的显现不了。
所以这里讲到，六根为我们的六大根结。由于这六根中从无始以来，在众生世界，生缠缚故。就是我们的四大妄生缠缚，生生世世，我们不是说认为有一个身，揽这个身就为我，所以这叫做内四大。
在器世间，于器世间不能超越，就是外四大，地水火风，外四大不能超越，不但生生世世不能超越，而且包括我们现前就为它所障碍。
什么叫做生生世世不能超越？
这我们都容易理解，就是生死轮回出不来。现前都被它障碍是什么呢？就是眼见色耳闻声。
就有条有理的，超越不了，框死了，就跟六根绳子绑定你一样。
眼只能见色是一根绳子，
耳只能听声又一根绳子，
鼻子只能嗅香又是一根绳子，
口只能尝味又是一根绳子，
身体只能触尘又是一根绳子，
意根只能了别又是一根绳子。
就这六根绳子，就把我们本有的真如法性的妙觉明心绑住了，割裂了，就成了六块儿了，所以现在不能超越，这叫最后不能超越。不能超越，那我们现在不能超越，你说不能超越就行了吗？不可以。
我们这学习《楞严经》，听佛讲法为什么？为了超越嘛。怎么超越呢？在超越之前，首先我们要分析我们超越的这个东西的本质状态是什么样子，它的起动，就是它怎么发生的，知己知彼。你知己知彼了，隐到它背后，把它的内幕给搞清楚，就容易超越了。
原标题：人生这个结，师父来教你解丨《楞严经·卷五》25
文章转自微信公众号：那一座庙
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
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大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷九》佛言：端正发心，防止魔障。从本期开始，宏海法师将为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷七、卷八》佛言：若有宿习不能灭除，则一心持诵楞严神咒，可速证无学。从本期开始，宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场，日常生活如何礼佛，以及礼佛动作背后代表的意义。
《楞严经·卷五、六》 这两卷，以结节为始，为我们讲解了根尘同缘、六解一亡以及二十四位菩萨修行的方法。《楞严经》作为佛教修行大全之宝典，唯有依法修行，可得解脱。所以这一卷，所蕴含的法门要诀，建议师兄们反复熏习，解行并进。
我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》的中心思想是：破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们，如何破除我执和法执，站在生死无常的角度去看待万物，就能用很智慧的方法去看待这个世界，这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体，遇到各种事时，习惯以自我为中心思维。
“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”这里所谓不可取的意思，是说佛法都是一时对治的机宜方便，佛法就像药一样，众生有种种烦恼的病，应病与药，这个药就是法。病好了药就可以不用了。所以说病去则药除，不可执以为真实，都是暂时假借而用，不是究竟之法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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