尔时世尊，哀愍会中缘觉声闻，于菩提心未自在者，及为当来佛灭度后，末法众生发菩提心，开无上乘妙修行路。
宣示阿难及诸大众：汝等决定发菩提心，于佛如来妙三摩提、不生疲倦，应当先明、发觉初心二决定义。
云何初心二义决定？
阿难，第一义者。汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘，入佛知见，应当审观因地发心，与果地觉为同为异。
阿难，若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。以是义故，汝当照明，诸器世间可作之法，皆从变灭。
阿难，汝观世间可作之法，谁为不坏，然终不闻烂坏虚空，何以故？空非可作。
由是始终无坏灭故，则汝身中，坚相为地，润湿为水，暖触为火，动摇为风。由此四缠，分汝湛圆妙觉明心，为视为听，为觉为察。从始入终，五迭浑浊，云何为浊？
阿难，譬如清水，清洁本然。即彼尘土灰沙之伦，本质留碍，二体法尔，性不相循。有世间人，取彼土尘，投于净水，土失留碍，水亡清洁，容貌汩然，名之为浊。汝浊五重，亦复如是。
这里讲到尔时世尊，就是此时此刻，世尊已经哀愍这个会中的声闻缘觉，没有伏住攀缘心的弟子们，这里讲到。那么还有是于无上菩提心未得自在者，以及当来佛灭度后，当来佛灭度后，始终关注着我们此时此刻的众生。此时此刻的佛在他的时空法界，此时此刻的我们在我们的时空法界，当时他讲《楞严经》的时候就辐射到我们法界。
所以还记得我们当时讲经题的时候，也不知道沧海桑田人来人往的，我讲经题的时候，在这儿坐的有在听吗？应该有不少。讲经题的时候为什么说现前得法会加持，就是这个意思，他始终照顾着我们。及为将来佛灭度后末法时期的众生，有发菩提心的，这是一个拣择根器，就是发了菩提心的，开演无上圆成妙修行路的道理。
如果你没有发无上菩提心，那么开了，虽然佛在那儿开示，你接不着，所以菩提心有多重要。
这里讲到的攀缘未伏者，攀缘我们知道，见思二惑，以前六识为体。其实这里讲到，攀缘在前面的一段话中，这里要对照着还有二决定义上面有发菩提心者。发菩提心无上修行妙路就是要息攀缘心，但是这里的攀缘心我们要知道，见惑，见解上的烦恼已经差不多了，这里讲的是这个思惑，见思烦恼里面的以思惑为主，因为思惑是任运无始以来就本能的，相伴随着的。所以这里的攀缘未伏应该指的是思想，就是思惑，因为里边大部分是有学的。
由于这个思惑，所以这里才说，于菩提心未自在者，它是因果关系，因为攀缘所以不得自在。这个未得自在有两种。
一种是什么呢？在场的大众因为听佛讲法讲了半天了，所以他们对于修无上菩提的密因，就是如来密因的因地心，悟是已经悟了，但是没有得到修门，悟已经悟了，不得修而入。所以故说心不自在，没有证入，只能悟入还没有证入，而且怎么去证，这个门还没有开。所以这里讲到，于菩提心未得自在者，这是其一。
第二点是什么呢？就是这些大众已经对菩提的因心已经都悟了，也各自知了，也听到佛说了如来藏含遍十方国土，得了圆解了。我们大家在这儿听法，这么一讲，我们在共学的时候也是有的时候觉得说，突然间心意开了，好像有点小悟。
但是问题是什么呢？你没有起真修。假如你有门已经在，前一种不得自在是说不得门其入，如果有门没有真修的话，尚属于不定性。
什么叫不定性？
境界一出现，违缘一现前，保准就退。这个理是这么个理，在退的过程中你还明白这个理，还知道自己退的不对，但是就控制不住，就是要退，就是要转。这就叫不得自在，定力不够，有慧，定不够。这也是一种，第二种未自在。
所以这里的不得自在跟前面的攀缘未伏是同步的，攀缘未伏指思惑上任运无始以来的，还没有把它断干净。特别是现在开示的摄伏攀缘的修行正路，而且通于佛灭度后，包括我们现在的众生也是依着路这么要走的。
所以就算一念顿悟，你悟到了，保任不住这个。有时候都知道，你要在事相上去修，为什么？要去清障，去迎刃而上，去清障，去消业。要不你一念顿悟了，保任不住的话，就不能够以证因证果。违缘你扛不过去，逆境你修不出来，就不算话的，还属于不得自在。越逆越苦越不愿意面对的，越能够坦然面对，最后修出来了。
所以也跟木桶原理一样，其实真正你的盛水的量多少，是你这个木桶里面最短的那根木头（决定）。就等于我们修行也是，你越不想面对的，在刃上面修的话才能出成果，所以这里才能得真自在。
这里讲到，这就是后来，宣示阿难及诸大众，汝等决定发菩提心。这就是你们既然已经决定发菩提心了，对于佛所修，于佛如来妙三摩提不生疲倦，就是已经到了这地步了，我告诉你们，发菩提心初心的时候，应该明白两种决定性的认知。
什么是这里讲到的，云何初心二义决定？就是佛反问，什么是初心两种义你决定要明白的呢？开始反征了下面，因为下面要讲了。
这就跟我们说的打底子一样，你要修如来的解脱涅槃路，一切的成就取决于我们，包括每个人最初的精准的认知见地，就是你学佛第一念，为什么学佛。这个错了，一错后面的全错。坐标没有踏稳，后面的坐标全部合不上扣不上，就是等于说就像螺丝一样，帽和那个螺丝拧不住，都是次品。
所以第一个决定义，一定要把这个搞明白，然后再反观思察自己的，对照自己的身心，是不是如此发心的，要定这个性。这里讲到妙三摩提者，我们讲到大佛顶首楞严三昧门，三昧，常说的全修即性，全修在性，全性起修，所以称之为妙。你修德有功了，你的性德才显。
什么叫做修德性德吗？性德就是本来具足的佛性，修德就是你积功累德的修行。
你没有积功累德的修行，你本来具足的佛性不显。你要想让佛性显，就必须去修德，才能有性德。这里就是你悟到性德了，在修行的过程中修德就不会生疲厌了，是这么一个道理。
所以这里讲到，要不生疲倦，从本觉开始，发于始觉，所以这里叫做，发觉初心二决定义。
讲到的最初起修的正念，抉叫什么呢？抉择。
定是什么呢？一定。
你怎么抉择一定认为这个理是绝对不会变的呢？千古楷定的铁定的理，初开始的发心抉择是不是正的。如果你的开始发心不正，那么最后的修行一定得不到正果。这是这一段，后面我们再正式开始从因果线上来审观。
阿难，第一义者，就是告诉你阿难，第一个决定义是什么呢？如果舍声闻乘，愿意修菩萨乘，舍声闻愿意修菩萨，应当，这里讲到，审观因地发心，就是谛察，谛审观察，因地的发心跟果地的觉心是同还是异。
我们每个人的发心跟我们所期望的，我们虽然号称要往生极乐世界，要了生脱死，要得大涅槃，你的因地发心有没有往那儿靠拢，有没有步调一致？这是第一个决定义。
为什么呢？因为因和果永远都是直通的。今天一定要把因果悟一下，因真了，果才会正。如果你的因地不真，自己欺瞒自己，没有正知正见，不是以求解脱为主，你将来的果报保准转不过，好一点的转化成世间福报；不好一点的，善因感恶果。为什么？你自以为是发的正因，其实都是恶因。
所以大家好好思察一下，佛果它是以不生不灭为性的，无住涅槃就是不生不灭。一般以为，我从当下的这种事相上起念，要多少功德，积累多少的资粮，然后最终解脱涅槃，这就永远得不到，为什么？你是沙子煮在水里面，你能熬成小米粥吗？因果不符合。
所以一代教法里边，唯有这里讲到的就是因果来统贯到底，你就再玄妙的义理，再深入的法门，就是因果。
你因地是不是以不生灭心而发无漏的这个种子？那么才能感得果上不生灭的涅槃之果的圆满佛果。你就现在问自己，这个因地发心与果地觉为同为异。
所以大家想想，我们念阿弥陀佛是不是以果地觉为因地心？就用果地的觉直接盖在因地心上，这样的发心会错吗？这就是因果，什么因感什么果。
如果我们发心修的是虚伪的恶业，那么自然就是苦果来相应。
如果我们的发心是修人天善法人天福报，那么你就只能要么得人中大富贵，要么生天享天福。
如果你的发心只是就是说想出轮回想了生死，那么很可能出世间就是证阿罗汉，局限小乘了。
如果你发心是修世间六度万行，一定要成佛，一定要度众生，你就是菩萨。
只有这个如来密因，从初发心就是切入到涅槃的种性，不生不灭，这个因心就是不生不灭的，将来感的果德才是不生不灭的果。为同为异，大家仔细勘验，这会儿就可以用在我们身心上了。
大家的发心，你是为世间求点什么保佑点什么呢？还是彻底一刀子裁了我要出世了生脱死？你是想说得少为足，做个高调的修行人，做个世间高人、佛门的大修行者呢？还是说这些名和利都不管不顾，只想成佛，唯佛是趣，佛界以还的九法界都在生灭中。不要说，登地的菩萨都有生灭。
所以在这个上面，要认认真真地把它统一了，统一不了，你的菩提路就统一不了，老是歪歪扭扭的，到不了顶。所以，在这个上面因果是直通的，容不得讨价还价，从中作梗，没有，当下就叫定性。
大家发心，这个东西现世间明摆着的。当初我们投胎的那一念就定性了，因跟果就定性了，怎么定性的呢？你当时投胎的时候，发心是女的，你就只能当妈，当不了爸，这辈子没有机会了，你发心是男的，你就只能当爸当爷爷，永远当不了妈和奶奶了。这就叫因地与果地觉为同为异。
现在不是大家在高考，高考的时候你报什么专业？你报的美术，他毕业的时候，不可能给你发个什么化工毕业证；你报的是建筑，他将来不可能给你发个什么烹饪专业；它因果永远就是直通的，刚才讲的煮的沙子成不了饭。
所以，只要我们在因上这一端发心的状态起的时候，其实果就如影随形。大家悟这个因果，为什么前因后果，真正有前因有后果吗？一念中因就是果，果就是因，因决定果，果就决定因了。
因果大家听过说，即因即果，非因非果。
即因即果是什么意思？就是因就决定果，因果是一的，因的时候就确定了果。
非因非果是什么呢？不是说前面是因后面才是果，同时的，这边的柄拿起来，那边的头就显现。
所以这里叫做不生灭因才能感不生灭果，其实当下显现的就是不生灭心，因果就在其中。
所以，现在我们一念顿悟的状态是什么呢？就是因果合一。一个不生灭的心状态生起来，突然入到不生灭境了，那个时候，你哪有什么因有什么果呢？因果也是一个分别对待。
所以仔细地悟，什么因什么果什么不生灭，这些都是说的一个道理。这里讲到，给阿难开始讲：若于因地，以生灭心为本修因，就是你如果因地发心的时候以生灭心为根本修的因，你想求到佛果的不生不灭是绝没有可能的。
大家再仔细地对照一下自己，我们一般修因的时候为什么，什么叫做生灭因呢？什么是生灭因？
只要你一念有求之心生起来，就是生灭因，只要你一念有求生起来，有求有取就是生灭因。你有求之因怎么能求得无求之果呢？佛果是无求的。
所以在这上面，净土法门例外，那是横超法，当然也不在这个道理之外，为什么呢？它是以这种求到极致的这种求给转成无求的，就一心一意地让你求，最后入到无求中了。
所以从通途上而言，你生灭因就得不到真常果，所以这里给阿难说，无有是处。进一步，给大家说，悟道理的话，进一步我们要知道，虽然是生灭和不生灭相吻合，不能以生灭因求不生灭果，可是我们还要知道，不生灭的性全部体现的就在生灭的相中，你把这个还要融合了，否则虽然自以为是不生灭因，还在生灭因中。
好比：虚空在器世间，清水全在浊水中一样，虚空虽然造了一个房子把它隔开了，可是虚空还在，房子里房子外还是一个虚空，不是说离开房子里的虚空才有外面的虚空，离开这个浊水，给倒光了盆里的清水才显现，浊水清了，水就清了。是要悟这个道理。
从道理上来讲，莲宗十二祖彻悟禅师讲过一段话，深信因果者，必然要大明心性。心性就是不生灭的心性，如果你对因果深信到极致了，完全是直因直果，一念起因的时候就观照到果，不种生灭因偏颇因恶因，只有善法因出世间因无漏因，必然会大明心性的，这是理所当然的。
而且大明心性的人绝不会抛弃因果，这就是大开圆解的悟后的祖师们教导人的时候，一定要让你从因果着手，为什么？就是因为不生灭的性，全在生灭的相，在因果相中，依照因果相入不生灭的性，这是一个道理。
所以，印光祖师后来也说：世出世间所有的事都出不去因果，世出世间所有的理都离不开心性。
原标题：你的发心，决定了你的成就丨《楞严经·卷四》20
文章转自微信公众号：那一座庙
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
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大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷九》佛言：端正发心，防止魔障。从本期开始，宏海法师将为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷七、卷八》佛言：若有宿习不能灭除，则一心持诵楞严神咒，可速证无学。从本期开始，宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场，日常生活如何礼佛，以及礼佛动作背后代表的意义。
《楞严经·卷五、六》 这两卷，以结节为始，为我们讲解了根尘同缘、六解一亡以及二十四位菩萨修行的方法。《楞严经》作为佛教修行大全之宝典，唯有依法修行，可得解脱。所以这一卷，所蕴含的法门要诀，建议师兄们反复熏习，解行并进。
我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》的中心思想是：破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们，如何破除我执和法执，站在生死无常的角度去看待万物，就能用很智慧的方法去看待这个世界，这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体，遇到各种事时，习惯以自我为中心思维。
“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”这里所谓不可取的意思，是说佛法都是一时对治的机宜方便，佛法就像药一样，众生有种种烦恼的病，应病与药，这个药就是法。病好了药就可以不用了。所以说病去则药除，不可执以为真实，都是暂时假借而用，不是究竟之法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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