第18课丨修行不得法？道不如“吃茶去！”

楞严经 | [投稿]

　　若有自然，如是则明，自然心生，生灭心灭，此亦生灭，无生灭者，名为自然。犹如世间诸相杂和，成一体者，名和合性。非和合者，称本然性。

　　若有自然，如是则明，自然心生。虽然我告诉你要无功用道，好像是一种自然而然任用的状态，可是你还不能有这种任运自然的想，若有一种任运自然的想，如是的话则表明你的自然的一个心念又生起来了。是因为你这个生灭心灭了以后有一种自然心生起来，就说明此还是有生灭，有相对之法，不是无功办道的状态。

　　所以这里讲到说，自然心生，生灭心灭，此亦生灭。你以为你无功自然的一种自然用道的状态，前面不是讲的说你应该自然用功，无功用行的一种状态，你就千万不要以为说，真的有一种无功用行的状态又在那儿生起来了。

　　一旦你把这个状态生起来的时候，这个时候你自然而然生灭心又生起来了。生灭心生起来了，生灭心要灭，此还是生和灭的二元对待状态，还不是刚才讲的无功用道的状态。如果你以为生灭都尽了，无生灭的心才叫做自然，这是这里讲到的，无生灭者名为自然。

　　假如你认为我说的怎么都不对，你怎么都不行，你就以为生灭都尽了，没有生灭心才称之为自然的话，还是不对。为什么不对？这里比喻到，好比世间的诸相杂和就成了一体了，它是和合性的，这是一面。

　　相对和合，你就以为不和合的称之为本然性、自然性，也不对。为什么呢？这些都是妄立的相对待的戏论法。有立就有相，就是有起就有浮，有生就有灭，有立就有破，永远是生灭心，不立不灭才是自然状态。

　　所以这一段语言最根本的用意在哪里？就是破他的逐语生解，追逐语言而生见解。这一段话主要是说，你的语言是苍白的无力的，说来说去，你有一念想法生起来，都落在心念和语言中了。都不在无功用行的自然状态，自然就见不到本来的菩提真心。

　　这一段话的大概意思，我们这样贯一贯就可以了。下面讲到说什么呢？本然非然，和合非合。合然俱离，离合俱非。此句方名无戏论法。他这讲到究竟了。

　　本然是什么呢？就是相对和合而说，则自本然嘛，那么非真本然。和合的话相对本然而谈，则此和合非真和合，那就说明这个和合也罢，本然也罢都不行。这是第一重，本然非然，和合非合。

　　合然俱离呢？就是和合跟非和合、本然跟非本然也不行，也得离开。离合俱非，就是离和不离、有离有不离都不对，都不能执著。尽凡情处，把所有的凡情圣解都到了一个极致地步了，才称之为无戏论法。

　　这是不是我们平常说的起心就错，动念即乖呢？就是这个意思。所以这里讲到，真的是山穷水尽，没有柳暗花明了，语言层面再没有柳暗花明了。再跟我从戏论里说了一千道一万，但凡你说的都是错的，你还跟我说什么呢？

　　菩提涅槃，尚在遥远。非汝历劫辛勤修证，虽复忆持十方如来十二部经，清净妙理如恒河沙，只益戏论。汝虽谈说因缘自然，决定明了，人间称汝多闻第一，以此积劫多闻熏习，不能免离摩登伽难。何因待我佛顶神咒，摩登伽心淫火顿歇，得阿那含？

　　于我法中成精进林，爱河干枯，令汝解脱。是故阿难，汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎爱二苦。如摩登伽，宿为淫女，由神咒力，销其爱欲，法中今名性比丘尼。与罗睺罗母耶输陀罗，同悟宿因，知历世因，贪爱为苦。一念熏修无漏善故，或得出缠。或蒙授记，如何自欺，尚留观听？

　　这就是针对阿难。前面阿难的问题，首先可能又回到比较抽象的层面了，在贯文的时候我们还是有些晕的。

　　我们主要明白一下，一开始阿难问：既然前面一直在破我不能说因缘自然，为什么佛在这里说只要去掉三种业果世界相续因缘就行了呢？那你这不是说因缘吗？

　　佛下一段，在第二段中用头喻，还是用达多的头喻进行了辩驳，辩解说什么呢？即非因缘亦非自然，从头自然来看也不对，从狂自然来看也不对，从不狂是自然来看还不对。

　　说明自然本来就不对，你不要用自然来形容。因缘就更不对了。最后第三段，刚才我们断的这一段，因缘自然是两种语言概念。下面就告诉你，一切的语言概念，什么是离开和生灭，本然因缘，俱合俱离等等，都不对，都不能用语言表达。

　　下面就又开始呵斥阿难了，说你一直就犯这个毛病，一直犯到我都说到这个点儿上了，你还不开窍，难怪你的菩提涅槃尚在遥远。这是对阿难说的话，也是对我们所有现在的修行人说的话。什么意思呢？

　　菩提涅槃就是对于烦恼和生死而言的极果。对于你而言尚在遥远之境，就是说并非是你现在以耽著自然或者因缘的心，以带着这样的一种心累劫勤苦修证所能而得的。

　　虽然你现在能够记得十方如来的十二部经，阿难可不是光释迦牟尼佛一个人的多闻第一弟子，十方如来他都可以去化现去做首席多闻弟子，去记他们说的三藏十二部经典。

　　这里讲到的十二部经典大家知道吗？有知道的。十二部经典就是我们常说的长行，重颂，授记。

　　授记一类就是指的经典里面说给弟子将来你什么时候成佛，什么时候，有多少众生，国土怎样。《法华经》里面就大量的在授记，有一品《授记品》，提婆达多都给授记让他作佛。

　　那么还有一个是孤起，乃至有无问自说的，有论议，包括因缘、譬喻、本事。

　　这里边不是用了大量的譬喻，有的经典里面就是只说譬喻。

　　还有本生。本事和本生是有差别的，本生是佛和弟子们在过去因地的时候怎么修行的一些种种的故事，本事是佛在因地中他自己怎么修行的故事，可能就是此这一世怎么怎么因地修行的也会讲。

　　还有未曾有，从来没有讲到如此殊胜的法。方广大法还有论议等等。一共十二个部类，把所说的三藏教法用十二个部类给分划出来，就叫做十二部经。这里阿难都能够忆持，既能够记得住，还能够说出来，所以叫做忆持。

　　清净妙理如恒河沙，体解其中的清净妙理就像恒河沙这么多，也只不过在你心中增加一些戏论名相而已。这是给阿难说的，还是在增加一些戏论名相，你不顶事儿，紧急关头你使不上劲儿。

　　所以说，汝虽谈说因缘自然，决定明了。这是什么意思呢？你现在虽然说到这个因缘自然能够决定明了它的意思，人间都称你为多闻第一。

　　但是以这样的积累，累劫多闻的熏习之功，竟然还不能够免去摩登伽女的咒术，说实在的，就是讽刺他，你羞不羞，你丢不丢人？还跟我问个没完没了，还拉帮结派拉了几个造反。这会儿你拉出来溜一溜是不是？你动真格的你没办法了。所以，这是虽然说的这么妙，但是他用不着。

　　像以前的赵朴初老先生写的：空持百千偈，不如吃茶去。

　　赵州吃茶去，这是赵州茶，赵州从谂禅师的最有名的，来了什么人都说吃茶去，问两句话就说吃茶去。意思就是你休去歇去，不要在这起心动念言语上跟我问答，这都属于妄想。去，吃茶去，随它去。

　　所以空持百千偈。偈就是我们说的偈子，经典里面的这些偈颂。空持，就是你背会了那么多，不如吃茶去。因为什么？你空持了那么多不顶事儿，还不能免除摩登伽女的难，还要等我的大佛顶首楞严神咒给你加持以后，才能够免去摩登伽女难。而且我的大佛顶首楞严才动真的，才是让摩登伽女的心里化淫欲火为精进林。

　　听了这个，这里的摩登伽女还在场，而且还得阿那含证到三果了，就由于听楞严神咒。

　　三果是什么意思？又叫不来，就是永远不来欲界再受生了，就叫三果阿那含。下面再尽断这个思惑以后就直证阿罗汉果了，就成了彻底的出世间圣人了。

　　这个摩登伽女听楞严法会，受楞严咒加持而得的利益，爱河干枯，令汝解脱。为什么说摩登伽女的爱河干枯了以后令阿难解脱呢？因为摩登伽女不解脱，就下一辈子遇到阿难还没完没了，因为他五百世是夫妻因缘。

　　所以她的爱河干枯了，阿难才能脱离了关系，要不然她缠着你怎么办？有的法师出家出着出着，因缘出来了，没办法出了，有因缘。所以她的爱河干枯了令汝解脱，就是好不容易终于把她摆脱了，不会再来寻你了。

　　所以说，是故阿难，汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎爱二苦。

　　你虽然历劫以来能忆持如来的秘密微妙庄严的无上大乘法，但是你如果没有发一日心，精修无漏的道业，他一直在著相修行，一直在文字中打转，没有一念发心。

　　我们也要针对这个反观。我们来学佛，从皈依到要究竟解脱，有没有发过一念不著相心？般若波罗蜜多心？这才是真正的出世正因！

　　以前开悟的祖师说的，明心见性的大祖师就是，成佛正因就是执持顿悟因缘，一下子明心见性以后就是出尘境界，才开始标志着你有资格说出世间了。要不然你永远都在世间，你只是在世间里面又分了一个世间法和佛法而已。

　　真正的佛法是出世间法，不在世间中论的，所以要无相修行。

　　为什么著相修行百千劫，无相修行一念间呢？阿难就是因为旷劫以来都没发过一念这样的心。

　　所以听《楞严经》，一定要发这样的心，不著相心，顿悟心。烦恼本来就是妄想，见妄则真，歇即菩提，就要把这些分别心给歇下来。大家好好地悟这个歇字，歇这也是一个法门。

　　大家悟这个歇，什么叫做歇呢？为什么以前的祖师们讲到，休去，歇去，冷湫湫地去。又说但尽凡情，莫更觅真，就是只有你把你的凡情圣解都歇下来，不要再去争还有一个真的东西。一念万年去，一念万年去，一个念头一万年，一念万年去。这些都是顿悟妙法，看你能听得懂听不懂，笨的理解不了。

　　所以这里讲到，远离世间爱憎两种苦因，有爱有憎就是将来感苦的因。只要我们造因，就会感无量的苦，受苦起来没完没了。不要以为说受苦才是苦，有贪爱有福报享还是苦，就是苦。

　　所以这里讲到，如摩登伽，宿为淫女，由神咒力，销其爱欲。

　　这是真正由于持大佛顶首楞严销除其爱欲，法中今名性比丘尼。性比丘尼什么意思？明心见性，列到僧宝之列了，成了大比丘尼了。

　　后面还讲到跟罗睺罗的母亲耶输陀罗相提并论，成了圣人比丘尼了。

　　为什么一个摩登伽女她的淫欲心这么炽盛，突然就转成性比丘尼呢？

　　难道淫欲它也是本性吗？

　　杀盗淫是不是性？

　　明明在做不好见不得人的事，造业犯戒的事，怎么能说是跟明心见性的清净无染的性有什么瓜葛呢？

　　确实一切的杀盗淫妄都不离自性。什么叫做自性呢？就是现前之性。现前之性就是我们的如来藏性。如来藏性不拒群相发挥，那么我们就发挥成杀盗淫了。

　　虽然发挥成杀盗淫，那是在我们凡夫的对立，有杀就有不杀，有盗就有不盗，有淫就有不淫，就等于说在我们人世间的视野中，人的伦理道德中，给判别了这么多的发挥分别性。

　　可是从本来面目上来讲，它就是一股性。发挥成杀生的行为的时候，它就等于这股性随缘发挥成杀的能量了，杀生的活动，杀生的具体表现。这种具体表现我们认知这是一个非常坏的行为，非常不堪的业力，但是从本质上来讲，它还是性的发挥，没有离开性。所以她就从淫欲心转成性比丘尼了。这就叫化淫欲火为清凉池，就在这个上面就见性了。

　　这里讲到的叫性比丘尼。这个理解就是我是如是理解，不知道大家以为如何？反正是由于我们的爱憎分别中，才有了这种杀盗淫妄的属性性的发挥和认知，但是在本来的平等实际的不二中，这种本性中，虽然任它发挥，但是本性从来不动的。是这样来理解的。

　　所以与罗睺罗母。罗睺罗翻译成汉语叫做覆障。就是由于他生下来他是佛的儿子，佛的儿子生下来以后，佛就看着他说：罗睺罗有般奴，大概意思就是说，这儿子以后就成了绑定我的一个牵挂，障碍了。成佛，这都是一生补处菩萨降到王宫里面，见到自己生的儿子还说，这是我的障碍。你想想咱们凡夫俗子，你能放得下身上掉下来的那块肉呀？那可是这也得放。

　　所以每每我还见的去求子，实在不行了，怀不上儿子，一定要弄个试管婴儿。那天说了一句人家受不了的话，我说没有多好，你们既然是居士，正好夫妻两个人好好修行，没有冤家你非得要弄一冤家出来，没有债主你一定要试管出来个债主，你何苦呢？

　　这话当然不能外面到处乱说，到处乱说就说佛教太绝情了，整个灭绝人性，可是从法性上来讲必然如此。所以这就是罗睺罗生下来，佛都是这样，而且他也有因果的，在母胎里面呆了六年，为什么呢？

　　就是过去世他当比丘的时候，在山麓里面修行的时候，把一个老鼠洞给堵上了，就感了他在娘肚子里面生不出来，呆了六年。在《法华经》上给他授记，将来叫七宝华如来。耶输陀罗是译为花色，就是貌美如花一样。她已经证得四果了，在法华会上也给授记了，叫做具足千万光相如来，都是法身大士乘愿再来的，演这场戏的。

　　说明性比丘尼就跟耶输陀罗一样了，能够悟到宿世的轮回因缘都是以贪爱为苦本，都是以一念的熏修无漏的善法才能够得到出缠。这里讲到，出离爱欲的缠缚，就是人家过去有一念熏习无漏善。

　　只要你跟无漏的这种善法有一念的相应，就是将来出尘的正因。这里讲的你看，或得出缠，或蒙授记，就是佛陀可以给他授记。怎么你现在阿难还在这里自欺欺人地停留在这种观，用眼观耳闻呢？停留在观听，其实就是这种一切的语言文字之中，你还活在这个时代。那就说明他落伍了，Out了。这段就是讲到的阿难。

　　下一段开始，当然阿难也是代众生问法，开始就是说，又开始祈请佛给他讲到说，为什么我们现在虽然能够听到微妙的法门，还找不着一条路入，这就佛给他讲到两种决定。

原标题：修行不得法？道不如“吃茶去！”丨《楞严经·卷四》18

文章转自微信公众号：那一座庙

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