佛告富楼那，汝虽除疑，余惑未尽，吾以世间现前诸事，今复问汝。
这里讲到，佛对富楼那言，你虽然大疑，就是你的粗线条的疑已经去除了，为什么？你前面不是说这个事理有疑吗？性相有疑吗？这个迷情，万法怎么生怎么续的这些疑，都给你已经解决掉了；但是你的余惑未尽，就是你不知道无明本来是无因的，在这儿还要强行地索问我无明的因怎么生起的。
这是佛给富楼那交代的，无明本无因，你强行问因，就表明你在这里余惑未尽。没办法，佛就又信手拈了一件世间的事：吾以世间现前诸事今复问汝。我就只好拿出来一件正在我们生活中发生的一件事来做比喻，问一下你这个问题的纠结在哪里。
今复问汝，汝岂不闻室罗城中演若达多，忽于晨朝以镜照面。爱镜中头眉目可见。嗔责己头不见面目，以为魑魅，无状狂走。
大概这一件事情应该在当时的印度确实有这么一件事情发生了，就有这么一个人因为这样一下就疯掉了，为什么呢？这里讲到室罗筏城，名字叫做演若达多。演若达多翻译成汉语叫做祠授。平常我们去山西有个晋祠，我们民间传统这族人里面都有建的祠堂。
这个祠授是什么意思呢？就是因为他曾经从外道的天神那儿祈请而得的儿子，演若达多，所以把他称之为祠授。祠授他长大以后，在他的生活中可能真的疯了。怎么疯的呢？
有一天早上起来的时候，他用镜子照自己的面，但是这个镜子照面的时候，他突然发现镜子里面的头有眉有目，特别好看，他就觉得非常好。但是他一想到自己，我怎么看不见自己的头？我的头在哪里呢？当时就突然越想越不对，嗔恨心就起来了，说我的头哪儿去了？
我的眼也没有，眉也没有，看不见，看来我是不是魑魅。魑魅就是那种山精树怪，魍魉魑魅，就是鬼怪树精，就是以为魑魅给他弄的，难道我是个鬼吗？或者说以为鬼把他给怎么作乱了一下，看不见了。就这样无状狂走，发狂发癫到处去问，自言自语，疯了。
这件事情大概在印度流传得比较广，所以佛信手引用出来，就着他的这个问题说了这个譬喻。他问富楼那，于意云何，此人何因无故狂走？说你以为怎么样，这个人为什么无故就疯了，就到处乱跑狂走呢？
结果富楼那又上了佛的当了：富楼那言，是人心狂，更无他故。说没有别的原因，就是他自己心发毛发癫，疯了，是他自己的心的缘故。比喻的时候他听的十分明白，答的十分确凿，但是自己问的问题跟这个问题一模一样的，所以这个比喻特别的到位。
所以佛法讲的宗因喻确是释迦牟尼佛当时讲的比喻的这些例子。这里讲到的我们来对一下，法喻要齐，就是比喻和我们讲法的根本的道理要对齐了才能理解。
这里的室罗筏城，比喻什么？室罗筏城就比喻我们的真妙净心无二无别，为什么呢？室罗筏城，众生住在这里边，佛住在哪里呀？也住在这里边，众生跟佛同时都住在室罗筏城里边。所以比喻宝觉圆明的真妙净心是众生跟佛一样的，同在的，无二无别的。
这个演若达多呢？就等于不在佛的一边了，比喻就像富楼那一样等等这些众生们，依照着真而起了迷妄，这就是演若达多。忽于晨朝，每一句话都有相对应生妄想的状态，忽于晨朝代表什么呢？就等于富楼那最初突然起了一念无明，要把本有的真心要让它明，起了一念无明为妄明，这是突然起了一念，所以这里一念为原始而有了业果相续。
我们每天最原始的时候是什么时候？早上，一念无明发动，一念烦恼炽盛的时候是不是早上？为什么出家人道场里面要早上诵《楞严经》呢？就是你的五欲未萌之地用楞严先把它匡好，大光明首楞严咒先把它匡正了，你一天的烦恼就会相对比较淡。如果你不加管束，早上起来好像是小死了一次，就跟小孩一样开始长了，内心的烦恼，那些六根对外尘就越来越深，越来越主导，早上一开始到中午下午的时候就活灵活现了。
是一样的道理，所以这里比喻说我们众生无始的一念，就比喻为在晨朝的时候突然起了一念，所以说忽于晨朝以镜照面，爱镜中头。这个比喻比较难理解。以镜照面，喜爱自己镜中的头相是比喻什么呢？比喻我们以妄想无明的识去攀缘佛，就是成佛，好像佛是佛我是我，佛在我之外，所以在照镜子的时候就以为，这个头是谁的头？是演若达多自己的头。
自己的头在镜子里面映现出来的时候，他就执著镜子里面的头是个好看的头，庄严的头，就等于我们执著佛的面相是非常好，我一定要追求成佛一样。
可是根本上来讲，我跟佛一模一样。但是你执著了佛在镜中的影像是真的有个影像，而不是自己的影像显现出来的，羡慕佛果的时候，就等于这里讲到，以镜照面，爱镜中头。
这个时候的义理就不能依照净土来讲了，要依《金刚经》里面什么？若见诸相非相，则见如来。你不能以声音求我，以色相见我，就是心外求法了。所以这里以镜照面，爱镜中头，就是比喻的这个。
己头不见面目，就是自己看不见自己的头，比喻我们每一个众生本来是佛，但是自己不知道，让这个妄想给他蔽垢了，屏蔽住了，所以在这里枉受轮回，才成为像魑魅无状地狂走，就表喻凡夫和二乘始终是一个狂走状态。
只要我们一念入不了佛法界，就从菩萨以还都属于狂走。只不过有的狂得厉害，凡夫就是狂得彻底狂得不行了，到处都敢去，阿罗汉稍微狂得慢点儿了，菩萨稍微可能就更慢点儿了，但是都属于狂，狂走。只有佛彻底见到我的头始终就在，跟镜子里面的一模一样，无二无别，这就不狂走了。
所以《楞严经》他就是不要中间的次第，直接就是众生与佛，差别之间，一念之间，无明妄想之间。无明妄想之间怎么从清净到无明，这一念怎么生起来的？他就表达了这个比喻，就是富楼那正在问，说无明怎么最初由一念生起来的无明呢？没有生起来。
无明在哪里生起来呢？镜子里面的头是清净好看的，我的头也是清净好看的，一模一样。无明是怎么生起来，他突然间就觉得自己没了头呢？没头的想法从哪儿来的呢？不知道从哪儿来的。怎么把想法息灭呢？
你知道镜子里面的头就是自己的头，这狂相就息了，就这么简单。大家说佛法简单不简单？可不简单，下面还有累劫修证。所以佛就问富楼那，此人以何因缘无故狂走呢？就是反问跟富楼那问佛一样，说我的妄想无明是怎么生起来的？你回答了这个人为什么狂走，你就知道怎么生起来的，狂走的时候就是它生起来的时候。
结果富楼那答说，这个人的心狂了，没有其它的原因。就好比佛回答富楼那说什么呢？万法中的妄想无因而起。不是它有因缘而起的，而是这个妄本来就没因，是他的心狂了，就是他的知觉错觉出来了，不是说这个错觉有生起的原因。这一段是以此结尾，是人心狂，更无他故。
下面佛就要进一步解答说，为什么给你只能说到这个妄想生起的时候没有因，但是不能给你指陈这个因怎么生起的，为什么呢？梦里梦外两重天地。
佛言：妙觉明圆，本圆明妙。既称为妄，云何有因？若有所因，云何名妄？自诸妄想，展转相因。从迷积迷，以历尘劫。虽佛发明，犹不能返。如是迷因，因迷自有。识迷无因，妄无所依，尚无有生，欲何为灭？
得菩提者，如寤时人说梦中事，心纵精明，欲何因缘取梦中物？况复无因，本无所有。如彼城中演若达多，岂有因缘自怖头走，忽然狂歇，头非外得，纵未歇狂，亦何遗失？
富楼那，妄性如是，因何为在？汝但不随分别、世间业果众生三种相续，三缘断故、三因不生，则汝心中演若达多，狂性自歇，歇即菩提。胜净明心，本周法界，不从人得，何籍劬劳肯綮修证？
譬如有人，于自衣中系如意珠，不自觉知，穷露他方，乞食驰走。虽实贫穷，珠不曾失，忽有智者，指示其珠，所愿从心，致大饶富，方悟神珠非从外得。
这是佛进一步说，又讲到妙觉明圆，本圆明妙。一直要用两个描绘的词汇来形容如来藏的本来真如性。
这里讲到了，本来就是圆满明照寂妙的，可以说，本来的真如心就是圆满明照寂妙的。无明，本圆明妙，既称为妄，云何有因？就是这个无明既然被称之为虚妄的话，无明是虚妄妄想，那么它就没有实在的体性，怎么会有生起的原因呢？如果一个物体它有生起的原因的话，它一定会有实在的体性。
如果你是实在的体性，就不能够称之为妄了。既然称这个妄，空中的花生起的时候，它有实在的体性吗？只有真正的一个色身存在这里，有一个身体在这里，就一定有身体的因缘，父精母血，过去的业力，阿赖耶识投胎，相续因果轮回中出现了，一定是有因有缘的。
这里这个妄想，既然无明被称作妄想，它是虚妄的，就没有一个实在的体性！既称为妄，云何有因？没有实在的体性，你怎么去找它的原因呢？若有所因，云何名妄？假如它有生起的原因，一定就有实在的体性，就不能称之为妄了。
下面佛就是解释了一下这个具体的怎么形成这么一个状态的。大家要依着来悟一下：自诸妄想，展转相因，从迷积迷，以历尘劫。虽佛发明，犹不能返，如是迷因，因迷自有。识迷无因，妄无所依，尚无有生，欲何为灭？
就是自从妄想一念，自诸妄想展转相因，就是起动的那一念妄中起妄，相续不断，相互成就。
可是我们在听法义的时候，一定要依照楞严的顿悟法，怎么个顿悟法呢？我们在听到最初一念无明，好像是由远至近了，我们常形容无始以来。
这一念的无明无始以来由远至近，辗转相继，我们就觉得已经生活了很久了，生活了很久了以后，现前我们才说有了这个生活，有了众生，有了人际关系，你我的人情往来，好像这一切的世界凝固成这样的时候，再往回倒，往最初的那一念倒的时候，要经历一个很漫长的时间，很辛苦的过程。不是这样的，告诉诸位，为什么呢？
就现前世界，众生的人际关系、社会存在，都没有离开这一念，所谓的最初一念就当下一念。这当下一念它怎么复杂成这样的？相互碰撞，有碰撞它会出现火花，我们的生活就是火花。它会相互制约，我们的国度，国家，社会制度存在，社会关系发展，相互制约，就是制约，就是这一念。
这一念相互显发，所有的世界是因为我是主体的人，有世界，世界是客观的世界，所以才有主体的有情，相互显发，但所有这一切离开现前一念了吗？
记住，始终我们要绑定这一念，不能离开这一念。一旦有从始至终、从远到近的流动性，这一念妄想就生了。你只悟到了现前的一念，没有无始，也没有尽未来际，始终守好当下，无始以来所谓的错觉，包括我们以为是无始以来的错觉，还是现前一念的错误显发，一念又一念都是现前一念的那一念，都没有离开那一念里的内容。
大家千万不要以为，最初的一念迷的已经过去了，又加了一念，又加了两念三念，一直迷到现在，轮回成这样，太久远了，所以才还原不回去。记住，从迷到迷，从迷即迷，累劫就在这一念中变现，相互制约，相互碰撞，相互成就，没有离开现前一念。
所以一念悟一念迷就在佛和众生之间完全刹那就产生了，这一念就产生了。如果你一旦的话，就拉锯一样拉开的话，那你就觉得菩提道真的是太远了，不是顿悟的根性。
原标题：你的灵性，都在你的面相里丨《楞严经·卷四》14
文章转自微信公众号：那一座庙
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
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大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷九》佛言：端正发心，防止魔障。从本期开始，宏海法师将为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷七、卷八》佛言：若有宿习不能灭除，则一心持诵楞严神咒，可速证无学。从本期开始，宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场，日常生活如何礼佛，以及礼佛动作背后代表的意义。
《楞严经·卷五、六》 这两卷，以结节为始，为我们讲解了根尘同缘、六解一亡以及二十四位菩萨修行的方法。《楞严经》作为佛教修行大全之宝典，唯有依法修行，可得解脱。所以这一卷，所蕴含的法门要诀，建议师兄们反复熏习，解行并进。
我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》的中心思想是：破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们，如何破除我执和法执，站在生死无常的角度去看待万物，就能用很智慧的方法去看待这个世界，这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体，遇到各种事时，习惯以自我为中心思维。
“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”这里所谓不可取的意思，是说佛法都是一时对治的机宜方便，佛法就像药一样，众生有种种烦恼的病，应病与药，这个药就是法。病好了药就可以不用了。所以说病去则药除，不可执以为真实，都是暂时假借而用，不是究竟之法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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