第16课丨最省力的修行方法，只有两个字

楞严经 | [投稿]

第16课丨最省力的修行方法，只有两个字

　　汝但不随分别，世间业果众生三种相续，三缘断故，三因不生。

　　这里边有一个字，有两个关键的一个字一个词。一个字叫做但，这个但什么意思呢？就是承前面的文义流转下来，你要去究竟、究探，一探究竟。

　　富楼那非得搞清楚迷妄是什么因而生，而想得到它的真正的因，再经过自己的苦修想去断妄因。

　　我现在已经告诉你了，妄因本空，你悟就行了，何必还要这样呢？主要这里讲到的汝但，就是你只要的意思。你只要，你不需要，你不需要那样那样去修了。

　　这里下面的一个词是不随，汝但不随分别。这个词我们也好好地去领悟，这段话里面看上去平铺，里面提供了好多修学法门，你相应哪一门就往进去贴，恒守着。

　　这里讲的但，六祖慧能也讲过：但看金刚经，便得见性。

　　这里也讲到的汝但不随，不随什么呢？不随世间、业果、众生三种相续，就是指这三种缘。

　　三种缘是什么呢？三缘断故，三因不生，三缘就是我们讲的杀盗淫，三因就是无明不觉生三细，就是最初一念感来的微细跃动、烦恼、分别。

　　这种情况下，则汝心中演若达多，狂性自歇，歇即菩提，胜净明心本周法界，不从人得。所以我们对于这个不随，一系列后面讲的这些得功德利益，就在不随的顿断功夫上。

　　什么叫不随呢？不由着它走。我们每天现在自己的起心动念貌似是我在掌控，大家以为你自己掌控得了吗？都是它牵着你走。你的觉性，就是那个自以为迷掉的那个劲儿随着你走了，那你就迷。如果你不随着迷走，那就是觉。

　　所以我们要懂得不随，每天我们起心动念，如果善观，有时候可以说，就起着烦恼、犯着业障，也可以不随。只要你的心跟进，就是我这是在干嘛，观得到就可以了，就算一定的功夫了，不能算究竟圆满功夫，也知道至少是途中的功夫了。

　　什么叫做不随呢？是从最圆顿的角度来讲，因为富楼那已经证到罗汉了。证到罗汉的话，他我执已经尽了，他不会随我本能的这些贪嗔痴烦恼了。但是他的法执还有，就是执著心外求法，相续分别的心还有。有什么呢？有分别世界业果众生，就是他还会有分别去分别世界业果众生。

　　我们这里讲到的世界业果众生，从具体的事物上来讲，从具体的名词概念上来讲，二乘执著什么呢？他不执著我，他执著法。他就死执著一定有一个世间法。世间这个词儿就代表着一种法，它既是语音，就会有语境，就会有语体，表达的东西，其实东西没有，他这里就执著，用世间两个字合起来就有了这个概念了，他执著不舍。业果也是，众生也是，三个概念。

　　所以这里讲到，什么叫做心外求法，心外又实有定见呢？就是本来的没有中，你突然要产生一个执著不取，确定无疑。二乘的粗重没有了，但是他执著心外有什么呢？三种相续，就是心外实有。

　　他舍不掉这三个概念，所以就长久地缠绕在这种理障中，不是事障。事障是我们本能的烦恼，理障就是对知识、概念、道理他认为一定有。忘却了自己的本能，但是他执著一定有，所以这里讲到随念分别。

　　为什么后面讲到：三缘断故，三因不生，则汝心中演若达多，狂性自歇，歇即菩提。

　　这里讲到的二乘就是，让他不随概念，只要不随这个概念，咵的一切境界就可以把它顿歇下来。这是在富楼那的层面，祖师们在注解的时候讲到，不随是最省力的修行。

　　从我们凡夫来讲，我们也可以去修不随法。你不随自己，不随自己的贪，不随自己的嗔火，不随自己的愚痴，你不要随，始终有觉照。至少有一个信和不信的差别，一切的境界来的时候你不要相信它，虽然你身还在其中，你不要相信它。因为我们有时候会犯一个什么呢？觉得不随一定要卯足了劲，如如不动的，不跟着它走以为才是不随。

　　看过特务电影吗？比如：英国有一个间谍去美国了。他本质上是一个英国人，热爱英国的国民，热爱英联邦的。但是他去了美国当间谍，虽然他身在美国，每天跟美国人共事，甚至入到核心情报机构，跟美国的特务们一起共事。

　　假如美国是烦恼不觉，英国是觉，你说他入到烦恼中，他会不会不觉？他始终知道自己是英国人，始终知道不能跟美国打成一片，始终知道美国所有的这些我是为英国服务的。但是妨碍了他不在美国吗？妨碍了他不在美国生活吗？妨碍了他每天在美国吃喝拉撒吗？

　　他还每天不呆在英国，他居然为英国服务。这就是我们在自己的烦恼中你学会恒守这个觉，不随。所以这里讲到的说汝但不随。

　　这是非常妙的，至少你久而久之不随的话，就可以顿悟本有的佛性，只要你不随到位了，因缘具足了。现在我们有时候怕不随，就是想随，不想不随。因为你随的时候都是现前的六根尘境界，这个世界，花花绿绿的世界，你剥离，舍东西很难。

　　为什么一定要生出离心，求解脱，不断地提倡呢？就因为我们本能是不想解脱，害怕解脱的，乐意不解脱的。

　　所以在想不解脱中，就让你一定要不随不解脱，要随解脱，要恒守解脱，想解脱。就是这样的，尽管你在烦恼中，你也不要害怕，就在烦恼中求解脱。因为烦恼本来就是假的，无因生起的，你发现了以后就是烦恼即菩提，生死即涅槃。

　　所以这里讲到的：胜净明心，本周法界，不从人得。不从人得后面有两句话：何藉劬劳，肯綮修证。这个是读肯qing吧？肯綮是什么意思呢？筋肉。我们不是身体上有筋，还有肉，筋跟肉还有骨头连的那一块。你们知道，这又说罪过的话了，你杀猪杀羊的时候，那羊骨头剐的时候上面有一根筋，还连着肉，那个关键点。

　　其实就等于你会劳筋痛苦，何苦还这样假借辛苦地，这个劬劳也是辛劳的意思，这么辛劳地去劳筋痛苦地去修去证呢？但凡不随就可以了，不必再去假借修证了。好比我们钝根的人悟到高妙的时候，突然间了达妄想是本空的，真心是本有的，就息了颠倒分别，一念就入到无分别中了。

　　本空，就不会去依它了，还有流吗？烦恼还会在吗？它是本空的。

　　本有，你还把它给伏住说，那隐起来，能隐得住吗？它是本有的，本有显现，妄想不生。

　　这就是现前不假修证，不要去苦修苦证了，去穷折腾了。

　　我们有时候为什么说著相修行和离相修行呢？有漏修行和无漏修行呢？就在这上面顿见分晓。

　　为什么说般若是世出世间的分水岭呢？就看你著相还是无相，就从这里见分晓。

　　当然如果我们希望顿修者，还是先要顿悟。

　　这不要说了这么多，你觉得一下子就彻悟了。先要顿悟以后，然后才能够顿修。如果你没有究竟，没有大彻大悟，就说不要修的话，这就容易成了拨无因果了，堕到这个断灭中去了，这就着魔了，这还是要在这儿简别一下的。所以，譬如有人于自衣中系如意珠，不自觉知，穷露他方，乞食驰走。

　　衣里明珠当自悟，我们这里讲到的衣里明珠是指的我们的正因佛性，就是本自具足的。《法华经》讲的是了因佛性，是往开宣的，慢慢起动的。

　　这里正因佛性，就是智者只要给你直指开示如来藏性：

　　虽实贫穷，珠不曾失，从来没有丢过。

　　忽有智者，指示其珠，就是说遇到善知识，给你指示你本来衣里就有明珠。