第17课丨小心！你所得的感应正阻碍你的修行

楞严经 | [投稿]

　　即时阿难在大众中，顶礼佛足，起立白佛：世尊现说杀盗淫业，三缘断故。三因不生，心中达多狂性自歇。歇即菩提，不从人得。斯则因缘皎然明白，云何如来顿弃因缘？我从因缘心得开悟。

　　世尊，此义何独我等年少有学声闻？今此会中，大目犍连及舍利弗、须菩提等。从老梵志，闻佛因缘，发心开悟，得成无漏。今说菩提不从因缘，则王舍城拘舍梨等，所说自然，成第一义。惟垂大悲，开发迷闷。

　　佛也确实不容易，我深深地理解。刚才富楼那的问题解决掉了，阿难在旁边又提出来问题了。阿难你看他还厉害，还更造反了要，拉帮结派把目犍连、舍利弗、须菩提都拉出来了。

　　这一段是什么意思呢？

　　就是佛在给富楼那讲，讲到不随三种因缘就可以歇即菩提。可是阿难在旁边听的时候，他问问题的时候佛总是给他说，本非因缘，非自然性，还记得吧？就是已经屏弃了因缘，不能用因缘来表达的时候，他这里说，我不能用因缘表达，佛你给富楼那正在讲因缘之法。为什么呢？他放不下因缘法。

　　所以这里他就讲到，世尊说，杀盗淫三种业缘断除的缘故，现循不生，种子不发的话，心中的达多狂性能自然就停歇了，歇下来就是菩提了，就是净妙真性了，而且还是本来周遍法界，不从他得的。

　　我现在要问你，这就是因缘法，已经非常明白清楚你说的，告诉富楼那了，怎么如来在前面屏弃因缘之说呢？他又把他的问题给提到现前这个语境中了。特别是他讲到什么呢？我从因缘心得开悟。他放不下，他当时就是从这个因缘法中得了好处了。

　　所以这里讲到，我从佛这儿开示的因缘法才证到了初果的，世尊，因缘的义理并不是，他特会说，你看，世尊，此义何独我等年少有学声闻？

　　就是说，就我一个也就算了，因为我年轻，而且还是有学，没有证到阿罗汉果，还在有学位，证的初果。阿难，没到四果。这也就算了，你要知道这个会里边还有大目犍连和舍利弗、须菩提这些人。

　　从老梵志，闻佛因缘，发心开悟，得成无漏。

　　他们可是原来，什么叫做老梵志呢？梵志在印度当时都属于出家人，修学，也想按他们认为的方法去解脱生死。但是目犍连、舍利弗等等在没有跟佛之前，他们都是跟着沙然梵志出家修行。后来这个沙然梵志死了以后，就命令下面他有两百位弟子，两百位弟子就一百一百分开，一百跟了舍利弗，一百跟了目犍连，就转给他们了，目犍连、舍利弗是当时有名的大外道。

　　大外道怎么被佛给摄受的呢？

　　就是听佛说了因缘法，我说即是空，一切法因缘生，缘谢法还灭。就是听了这个偈子以后，他就被佛讲的法摄受了，听了因缘法就来发心开悟，得成无漏了，就是从佛听到因缘法才得的阿罗汉果。

　　现在佛说菩提不从因缘有，现在还是你佛说的，不从因缘有，你所说的义理跟王舍城里面有一个叫拘舍梨的外道他说的自然法有什么区别呢？

　　王舍城的外道说的自然法是说，大家都不要修行，八万劫以后大家都自然成就，这是说的自然法。阿难从这儿就有了疑惑了，所以就惟愿世尊惟垂大悲，开发迷闷。这一段就指出说阿难根深蒂固地执著因缘法。因为他就是因缘法证的初果，他极其地不愿意违背因缘的义理。

　　我们现在是不是？从哪一个法，或者法门，或者法义，或者经典，开始得了个好处，后面再往上增进或者深入的时候，他就放不下这个，甚至还觉得把这个舍弃了就跟背叛了一样的。

　　可是大家要知道，我们的修行法中，一定要开始是依福舍罪，后面是依空舍福呀，都得舍。现在觉得看着更有究竟的法了，原来的方便法他就放不下，还极力地维护。特别是邪知邪见的那些外道，附佛外道们你去看，你跟他讲，他宁愿死都放不下自己心中的执著。

　　我上段时间发了台湾的一个外道的一段文字，就被他的弟子就咬着不放，一下子评论增加了好多条，叫萧平实，萧平实是一个大魔头。可是他的那些追随弟子们，你说一下他的不对马上就不行，受不了的。为什么？舍不下，因为当初他得了点儿好处，自以为是的好处。很可能一下子新的因缘殊胜了，心开意解了，很可能就有点小小那种邪门的悟境或者灵通的东西，放不下了。

　　阿难这里也是，放不下了。他不知道佛初成道的时候，为了破邪因缘才说的正因缘法，但是他这里就认为佛说的跟以前的相违背了，而且更有可能混滥到外道邪说之中了，所以才从佛这里提出来这个问题。下面佛就跟他理论了一段，从因缘和自然的角度说明还是戏论。

　　佛告阿难：即如城中演若达多，狂性因缘若得灭除，则不狂性自然而出。因缘自然，理穷于是。

　　阿难，演若达多头本自然。本自其然，无然非自，何因缘故，怖头狂走？

　　若自然头因缘故狂，何不自然因缘故失？

　　本头不失，狂怖妄出，曾无变易，何藉因缘？

　　本狂自然，本有狂怖，未狂之际，狂何所潜？

　　不狂自然。头本无妄，何为狂走？

　　若悟本头，识知狂走，因缘自然，俱为戏论。是故我言，三缘断故，即菩提心。

　　这一段开始，佛开始要给阿难讲了。因为又引伸出来阿难讲的是什么呢？下面的一段，要讲事修了。就是具体的修法还是得有：理要顿悟，事要渐修。

　　我们今天在此之前给富楼那讲的这一段法，大家听了好像觉得这个比较痛快，转身就是，当下本来。这是理上要顿悟，事上还要去渐修的。

　　如果我们执著渐修，就是死执著一定要渐修个没完没了，而迷昧了顿悟的话，就是旷劫去修也没有真实的成果，不会有顿悟的一天，悟的一天。

　　如果我们死执著于顿悟，就执著本来当下的这个，迷于渐修，迷昧于渐修，不去认真地去修，最后成了狂解之徒了，这两个一样都不能分开。所以前面富楼那就是顿悟的板块，下面阿难问的是渐修的门径了。所以从这里，世尊前面给满慈解答的是顿悟，这里主论渐修了。

　　佛为什么叫做大医王呢？

　　这就叫良医用药，他什么时候用热，什么时候用冷寒，什么时候用补，什么时候用泄，他都知道的。所以碰到这样的人，就这样的医生在世间的话，世界上没有不治的人，治不了的病，没有不治之症，没有不治之人了。所以佛是大医王，富楼那来了，那么跟他讲，阿难来了，这么跟他说。

　　所以这里阿难讲到自然的时候，佛就告诉阿难，就如同城中的演若达多一样，他的狂性的因缘如果得到灭除了，他不狂的本性自然就显现出来，而你所谓的因缘自然，理论纠集起来也不过如此。

　　就是把他这个不狂的本性自然显现，只要去歇他这个狂性的因缘就可以了，除灭了。可是你这里又问我自然因缘，从理上来讲的话不在言语中论，你又把这个教条的因缘这一法给拿出来了。

　　那好，因缘这一法拿出来，说都成了自然了，那我就现在就着自然法跟你再理论一下。下面这一段又是一种比较老套的一段辨证，大家来跟着领悟一下。

　　你看：阿难，演若达多，头本自然，本自其然，无然非自，何因缘故，怖头狂走？这是什么意思呢？

　　就是约头来破不是自然的，我这个法讲的不是自然的，就是本来狂心歇了就是菩提，并不是说的跟自然一样，为什么呢？

　　假如演若达多的头本来是自然的，本自出自天然的，如果不是天然的话就不是自然了，是什么缘故使他突然间惊怖自己没有头，而去狂走觅头呢？

　　既然是自然的话，就不会突然惊怖，因为我们，什么叫做自然呢？

　　自然就是天然不变的，不会变的，不是认为有过去、现在、未来的，总是这样的。而且这个既不会变，还不会随缘，就叫做自然。既然不变、不随缘，那么你的这个头如果是自然的话，什么时候突然间惊怖自己无头就去狂走了？这就等于说明变了。

　　如果有怖头狂走的这个变，说明你的这个头不是自然，就说明我说的本来的菩提心、正因、如来藏性它不是自然的，不能用自然，如果是自然的话，它不会突然间迷掉。

　　下面第二句，若自然头因缘故狂，何不自然因缘故失？这是什么意思呢？

　　假如这个自然本有的头，你说是因缘义，照镜子的因缘他就发狂了，这是从反面证，何不说这个自然的头以照镜子的因缘，突然真的就失去了呢？因为你照镜子的因缘的话，镜子里面有头，你的脖子上就没头了。

　　既然你以照镜子的因缘就发狂了，以照镜子的因缘也应当失去，但是确实没有失去，就说明你这个头不是因因缘而有的，也就是说菩提妙心也不能从因缘的角度去描绘。

　　再往下看：本头不失，狂怖妄出，曾无变易，何藉因缘？

　　就是说，本来的这个头从来不曾消失过，是你自己狂怖无端妄出，可是在你无端妄出的时候，这个头也没有丝毫的变易改变，把它给迁移掉。你这个狂起来了，歇下来了，从始至终跟头都有关吗？没有关的，你这会儿又说它假借因缘，怎么假借因缘呢？说不透。

　　所以，既不是因缘，也不是自然，都说不透，就着头而言。头是代表如来藏心，本自妙心，既不能用因缘说，也不能用自然说，你现在又说我是在说成自然，跟外道一样，说成因缘，跟前面说的相违，都不对。这是就头而言。

　　下面再约狂而言，约狂破自然。你看：本狂自然，本有狂怖，未狂之际，狂何所潜。

　　就是本有的狂性是属于自然而有的，假如依你说，我说的是自然法，依自然而有的话，那么就应该本有的这个狂怖的相常存在，可是在狂之前，没有狂的那个时候，这个狂心到底在何处潜藏呢？因为这个狂是自然的话，它就是永远不变，就是这样子的。问题是既然不变，永远这样子的话，没有狂的时候它藏在哪里呀？在哪儿呢？没有呀。这是就狂来破自然。

　　下面一句：约不狂破自然。

　　假如这个不狂是自然的一个状态，没有狂的时候是自然的状态，那么你看：不狂自然，头本无妄，何为狂走。

　　就是说假如不狂性是出于自然的话，说明头本来就是清醒的，没有妄的，就应该常没有狂怖的时候，为什么又突然会生出来一个恐怖去狂走呢？说明不狂也不是常不变的自然。一切都不能说，你说因缘也不对，说自然也不对。

　　下面再看：若悟本头，识知狂走，因缘自然俱为戏论。

　　就是你悟到本来的头没有失，我的如来藏思想始终在，就识知狂走的迷梦是无端生起的。这样的话，什么说因缘？什么说自然？都是戏论，因缘自然的时候已经落到因缘，已经岔到自然中了，这都是分别戏论。所以不能在这里定为是因缘还是自然，又把阿难给憋回去了。

　　是故我言，三缘断故，即菩提心。

　　说我是站在这个角度，所以我前面三种分别妄执断了，这个菩提心就显现了，既不是自然也不是因缘生的，它是显现的，是这么个意思。后面就进一步给阿难推进到以后再不用落到语言文字中了，都是戏论，没有意义。

　　菩提心生，生灭心灭。此但生灭，灭生俱尽，无功用道。若有自然，如是则明，自然心生，生灭心灭，此亦生灭。无生灭者，名为自然。犹如世间诸相杂和，成一体者，名和合性。非和合者，称本然性。本然非然，和合非合。合然俱离，离合俱非。此句方名，无戏论法。

　　这一段的话更是比较抽象，难理解，我们用一下心大家。这里讲到，菩提心生，生灭心灭，此但生灭，灭生俱尽，无功用道。

　　这一句就是说，如果有一个菩提心生，这是我们心里的一个概念，一个状态，就一定会有一个生灭心灭。如果有一个菩提，你现在要求菩提，如果你求菩提，有一个菩提心的心念生起来的话，有一个生就会有灭。生起来的时候，相对着菩提心生起来了，一定我们烦恼心，就是生灭的心就会灭了。这样的话，凡情生灭之间，就是有此生彼灭还是在你的凡夫情见中，并不是真正的菩提之心。

　　为什么呢？

　　菩提之心是灭生俱尽，就是生和灭两种见解全部灭掉了，才是无功用道，这才叫菩提心。

　　这句话指示的什么呢？

　　就是你认为有一个菩提的解脱生起来的时候，一定就会有一个烦恼的心灭掉，为什么呢？

　　因为烦恼心是有生有灭的，你要把有生有灭的心灭掉才能够菩提心生。可是不要忘了，但你生起菩提心的时候，已经在生灭心中了，灭不掉生灭心了，没有灭掉。真正的生灭心是灭和生全部灭掉的一种自然的无功用道的状态，才叫做菩提心。所以这里讲到的就是说，让我们完全不假造作，随顺真如法性之理。

　　什么叫做随顺真如法性呢？

　　我们讲的全叫做真如法性之理。你不要有自己造作的主意，说白了就是你不要东西发挥。随着我们的法义，你随顺真如法理，就是依理起动你的心，依心合你所听的理，始终在状态，不要再多加妄想。这个时候就叫做不假造作，任运而行了，在这种情况下，可以说是无功用道了。

　　我们一般的无功用道是在哪里呢？一定是有功用的，于三业起，谓我在，你做，我或者正在做，我或者已经做完了，也就是说我已经修、正在修或者修完了。

　　我们每天做功课不是这样吗？我念阿弥陀佛的时候说，我正在念，或者我念完了以后说，我已经功课做完了，这都是叫做有功用行。

　　无功用行是说念佛念的正在念的时候，那点儿修行属于真修行，前后一岔就落到生灭妄想中了。

原标题：小心！你所得到的感应，正在阻碍你的修行丨《楞严经·卷四》17

文章转自微信公众号：那一座庙

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