《楞严经》某种意义上来讲，每一次随佛的弟子们听得很开心很受用，顶礼佛足，五体投地；但是他在听到生疑处，就是心里犯了嘀咕了，他的这个问答，跟佛的问答也是非常激烈。
一念无明就用了这么多，我们这已经讲到第四卷了，这么多的文句来还原开显，就为了无明的一念发生的时候，甚至发生的时候都不在某个时候，就在当下，就为了这一念。这些弟子们，不管是阿难也罢，富楼那也罢，每一次都是基本上说到点上了，他又跌到坑里了，又掉进去了，所以每一次又生起疑情。为什么会每一次又生起疑情呢？
他都会犯一个思惟，他不断在这个思惟语境中打转，就超越不出来。确实也太难了，我常打个比方，就等于说利用地球引力突然间超越地球引力去外太空一样，所以你始终在这个引力里边，他就出不来，犯这个思惟。所以总会转念一想，还是会有念，还会起想，那么就有问题，一个问题刚解决，一个问题又出现了。
所以上一段是就着富楼那，开始讲到个万物的生因相续业果等等，给他基本上把这个问题摆平了。又把事和理、性和相、整个七大的发挥周遍又给圆融了以后，下面又有一个问题出来了。
既然生的一念无明妄想，这一念无明妄想是怎么生起的？就把放大镜又推进了一步，到底突生一念无明妄想，然后有相续之因，世界业果，最初的一念无明妄想它是怎么起动的？什么力量驱使出现的？他又生了这个疑情，这就是我们今天的开场，从这个经文开始入手。
富楼那言：我与如来宝觉圆明，真妙净心，无二圆满。而我昔遭无始妄想，久在轮回，今得圣乘，犹未究竟。
世尊，诸妄一切圆灭，独妙真常。敢问如来，一切众生何因有妄，自蔽妙明，受此沦溺？
佛告富楼那：汝虽除疑，余惑未尽，吾以世间现前诸事，今复问汝。汝岂不闻室罗城中，演若达多，忽于晨朝以镜照面，爱镜中头眉目可见，嗔责己头不见面目，以为魑魅，无状狂走，于意云何？此人何因无故狂走？
富楼那言：是人心狂，更无他故。
这里的富楼那提出一句说，我与如来。我与如来在这里代表什么呢？我代表一切六道之中的轮回众生，是我方，是凡夫界。如来代表十方三世一切诸佛，是圣者界。特别是十法界里面是等于说唯有佛法界。
我，这里讲到的不但有六道众生，还有四圣里面的罗汉、缘觉和菩萨乃至，都在这里说明我的层面。如果究竟圆满，因为《楞严经》只讲如来藏，顿入一佛乘，所以只有佛境界才称之为宝觉圆明，真妙净心。
本来的如来藏真如心它从我和如来，就是众生和佛来讲，是圆满不二的，富楼那表达这里说，我已经听清楚了，佛交代清楚了，我也领会清楚了。
下面一句是什么呢？而我昔遭无始妄想。这里的无始妄想和久在轮回，还是说的前面的问题。无始妄想就是最初一念突然而生，无明不觉生三细。久在轮回是指的突然生后相续不息，世界业果相续不断。所以才称之为无始妄想，久在轮回。今得圣乘，犹未究竟。
前面佛讲到过，希望不要得少为足，这里讲到的今得圣乘犹未究竟，虽然已经悟到如来藏甚深，但是没有究竟，还有希更审除微细惑，还有微细惑太难断了。为什么这里讲到的今得圣乘犹未究竟呢？有两个方面。
当时在楞严法会听法的，比如：这十大或者十六大弟子，这十六大弟子一般我们在佛门里边把他们称之为什么？外现罗汉身，内密菩萨行。就是现的是出家罗汉相，但是他们都是法身大士乘愿再来，辅佐释迦牟尼佛弘法利生的，所以称之为外现罗汉身，现的罗汉相，内密菩萨行。其实我们佛教史上最有名的济公就典型的是外现罗汉相，你看现的出家还不好好出家，但是每天偷偷摸摸地内密菩萨行。
佛教史上有一个人也叫做外现罗汉身、内密菩萨行是谁吗？弥勒菩萨，算一个。你们看过玉琳国师没有？玉琳国师的师兄叫什么？玉岚法师。
当时玉岚、玉琳的师父说，我有一个半弟子。玉琳当时就觉得，这一个肯定是说自己，那半个是说他师兄，为什么？
他师兄每天嘻嘻哈哈的，见了女人还要开玩笑一下，每天不好好上课修行打坐，就是睡觉等等。他就以为，这师父没办法了，自己觉得战战兢兢地当一个出家人，非常威仪端正，以为他师兄肯定是那半个。
最后他师父下了一个法旨，抄一部《法华经》。结果他在那儿抄的是手腕也酸了，写得也累了，怎么一部《法华经》都完不成。人家玉岚法师好像是睡了一晚上还是什么时候，就把一部《法华经》呈给师父了。
后来他才知道，原来他的师兄才是大成就者，叫外现罗汉身，内密菩萨行。这里为什么讲到今得圣乘呢？就是指的这一乘人。
就外现的话，罗汉外现身来讲，无明都在，无明一品都没有破，只了了生死出了三界，变易生死无明全还在，所以叫做犹未究竟。如果就内密而言，内密的话都是法身大士菩萨。
但是大家要知道，登地菩萨是一品一品的断，一地一地的证。断一品无明，证一分法身，最后证到这个真正的法云地以后才彻底断尽了，才一刹那最后金刚道后异熟空，就成佛了。那么这里讲到的说犹未究竟，就指的说哪怕你是内密的菩萨行，但是你登地以后还有一品一品的没有究竟断彻底，所以叫犹未究竟。
下面讲到，世尊，你已经灭掉了，所有的无明妄想，一切都已经圆灭了，圆满地把它灭掉无余了，独妙就是独自获得寂妙真常的本心了。我现在就敢问一下佛，又是斗胆问一下佛，其实早就想问了。
既然生佛无二，既然说佛性和我性是一样无二的，为什么从无二中突然遭到根本无明呢？一切众生何因有妄呢？自己把自己的本来圆妙的心给障蔽住了，才在此委屈冤枉地受生死沦溺之苦。这就是对佛的疑问。
特别是这个沦溺二字都是用水来作比喻的，什么叫做沦呢？大家知道沦就是什么呀？是水的那个漩涡，到深水区，溺是已经沉到水的深处了，这叫做沦溺。
所以这里的沦者比喻久在轮回，打转就出不来。溺者表示凡夫常在生死里面，冒都冒不上来。阿罗汉二乘圣人死守着空性出不来，不知道妙有，所以还是等于沦溺指的范畴。
我们最近有一条大船叫什么？东方之星，这也是被黑风吹到罗刹鬼国，《普门品》里面讲的，一风打过来，共业，定业转不了的时候就突然间就惨遭不测了。
所以这也是可以说是表法的，具体当下，就在沦溺之中。生死海，生死大江大海就在这里面，每个人都在这上面，随时一风吹翻了，你就找不着北了。
所以就是因为一念无明妄想，自己障蔽住了，枉受沦溺之苦。这是富楼那提出来的问题。富楼那的问题是前面的首问，跟首问是有联系的，是进一步推进的问题，为什么呢？
因为前面问的是山河大地诸有为相怎么生起来的？怎么相聚的这个因？由于迷真成妄了，他的过失在哪里？因为一念无明，有无明。这里的问题就既然有无明，无明也有因，无明之因到底是因何因而有妄想无明呢？妄因在哪里？
每个人都是在妄想中，都知道这是一念无明妄想，这个无明妄想的一念因，那一刹那从何而生起的？怎么促使它生起的？怎么出现的？
我们现在都坐在这里，包括听经闻法也是依照妄想在打着妄想，偶尔依照妄想推进到清净的那一念中，有一下感觉，又回到妄想了，一会儿上一会儿下，一会儿上一会儿下。正在一会儿上下之中的时候，这一念无明妄想怎么显现的呢？
所以赞叹富楼那，这一问的效果非常好，为什么呢？虽然是问的生妄想的因，可是突然它的效果体现在哪里？正好是息妄想的因。这一念就把怎么息妄想，后面一系列的说这个妄想怎么息，给他问出来了。通达了无明妄想没有因，就是息妄之因，能听得懂吗这句？
只要你明白妄无因，无明妄想根本就没有因，没有因生起。怎么生起的？本来就没有。你非得去找一个因，非得去找一个缘，本来就是没有因的这个现象，你去找因，大家就没有因之因，就是息灭这个妄的最好的因。所以，就看大家在紧急关头怎么任用。
原标题：人不可貌相丨《楞严经·卷四》13
文章转自微信公众号：那一座庙
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
暂无简介
大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷九》佛言：端正发心，防止魔障。从本期开始，宏海法师将为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷七、卷八》佛言：若有宿习不能灭除，则一心持诵楞严神咒，可速证无学。从本期开始，宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场，日常生活如何礼佛，以及礼佛动作背后代表的意义。
《楞严经·卷五、六》 这两卷，以结节为始，为我们讲解了根尘同缘、六解一亡以及二十四位菩萨修行的方法。《楞严经》作为佛教修行大全之宝典，唯有依法修行，可得解脱。所以这一卷，所蕴含的法门要诀，建议师兄们反复熏习，解行并进。
我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》的中心思想是：破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们，如何破除我执和法执，站在生死无常的角度去看待万物，就能用很智慧的方法去看待这个世界，这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体，遇到各种事时，习惯以自我为中心思维。
“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”这里所谓不可取的意思，是说佛法都是一时对治的机宜方便，佛法就像药一样，众生有种种烦恼的病，应病与药，这个药就是法。病好了药就可以不用了。所以说病去则药除，不可执以为真实，都是暂时假借而用，不是究竟之法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
