第8课丨你相信吗？方向感，其实是一种错觉

楞严经 | [投稿]

　　前面是所讲的法，后面跟进的是喻，以这个比喻来明这个法，以这个法来合这个喻，才能够领解法喻，否则可能这个比喻，你会越听越糊涂。不管你会不会糊涂，大家来看：

　　佛告富楼那，譬如迷人，于一聚落，惑南为北，此迷为复因迷而有，因悟而出？

　　富楼那言：如是迷人，亦不因迷，又不因悟。何以故？迷本无根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？

　　这是打的第一个比喻。佛就告诉富楼那，因为你不是问我，怎么生妄境世界、众生、业果，但是这个前提是什么呢？众生是从真起妄，如来已经不在妄了，已经在真了，他怎么还能够生妄呢？这个出发点你们要锁定，就是向佛提的问题的层面。

　　在这种情况下，佛就说，比如：有一个迷失方向的人，在一个村落里边。这里讲到的聚落，就是一个村子，一般在印度，都是把聚落当做村落，于一聚落。在村落里边他迷惑了，南北方向搞错了，把南方认为是北方了。

　　大家要搞清楚，一个是南方，一个是北方，在村落里面。现在把南方认为是北方了，又出现了一层，南方是一个层面，北方是一个层面，把南认作北又是一个层面，这是三个层面，你们要把它理清，要不然待会儿就弄不清楚了。

　　南和北是两个层面，把南认作北就是迷情。这个迷情他就问了富楼那，你说这个迷情它是因迷而有，是因为把南所认为北而有的呢？还是因为南北没有认错而有的？

　　在这个层面来放这个话。因为我们听这个比喻的话好像是说，既然把南认成北了，那不是就迷了，已经生出来迷情了，还怎么能问说，从迷的这个状态下生迷情呢？这是三个层面。

　　待会儿我们在解答的时候，你就可能就会搅混了。什么意思呢？大家首先搞清楚，从迷来讲是指的众生一边，从悟来讲是指的佛一边，从迷情来讲，就是比喻众生所见的山河大地、业果相续，这是迷情。现在富楼那就问，既然我是迷的，好像把南认作北了。

　　佛你没有迷了，已经悟了，南北分明了，怎么还能够生出来把南认作北的迷情呢？佛就问他，这个迷情是从迷来的，还是从悟来的？这要定死。

　　富楼那言：如是迷人，亦不因迷，又不因悟，何以故？说这个迷情，他迷失方向的迷情，它不是因迷而有的，也不是因悟而有的，为什么这么说呢？

　　首先，由迷而有的，把南认作北这个妄想是真的吗？大家假设一下，这就是一个村落，这边是南，这边是北，哪边是南北？应该是这边是南，这边是北。你们是属于坐南朝北，我是坐北朝南。但是现在我把那儿当做北了，把这儿当做南了，错认为跟你们一样了。你们就怀疑，我怎么还能跟你们一样错？

　　但是问题是，我和你们离开这个村落了吗？离开南北了吗？但是，既然没有离开南北，又没有离开村落，怎么生这个迷情？这个迷情从哪儿来的？肯定不是从迷来的，为什么？

　　因为迷本身就是一个错的状态，迷是不可得的。本来那是，那是哪儿来着？那是南这是北，可是正确的是那是南这是北，我把那当了北，这当了南了，我这个错觉是真的吗？不是真的，就是假的，假的不存在的东西，了不可得的东西，怎么生这个错当做南北的想法呢？

　　这里微细地把它分别开来，否则你就要搅混了，这个最难理解了。本来就是一个错觉的情况下，怎么生错觉产生的心理反应呢？这是第一。你把能定盘星定稳的话，后面就可以了，后面是就物而言，如果你已经明白了，南北分明了，还会产生错把南当做北的迷情吗？那就更生不了了。

　　所以这里讲到，何以故，迷本无根，云何因迷？这个妄情本来就是了不可得，没有一个根据出来，你怎么能够因妄而又生迷情呢？悟非生迷，云何因悟？悟本身就是正确的，怎么能够生错误的迷情呢？在这两者一排比以后就说明，根本生不起来这个迷情。

　　所以佛这里给他说了，趁热打铁，佛就跟进上，佛言，彼之迷人正在迷时，倏有悟人指示令悟。

　　佛说，在这个情况下，正当在迷的时候，突然遇见有一个已经明白方向的人，分明地指示给他悟到正确的方向。富楼那，于意云何？你以为如何？

　　这个人纵然迷失过方向，此人纵迷，于此聚落更生迷不？纵然曾经迷失过方向，但是经人指点悟了以后，他还会在这个村落中产生迷惑吗？所以富楼那也说不会，跟你们一样，都说不会，这里不也，世尊就是富楼那的回答。

　　下面佛就说了：富楼那，十方如来亦复如是。此迷无本，性毕竟空，昔本无迷，似有迷觉。觉迷迷灭，觉不生迷。

　　这里佛说，富楼那你说得对，所有的十方如来都是三觉圆满，也就是悟后，不会再更迷方向一样，不会再起无明了，不会再起不觉了。

　　这里有一句话特别难理解：此迷无本，性毕竟空，这个我们可以理解。为什么说昔本无迷，似有迷觉呢？就是说佛，昔是什么意思？我虽然现在修成佛了，曾经是凡夫。佛在凡夫位的时候，你不要以为有迷，本来也是没有迷的，昔本无迷，似有迷觉，所谓的迷就是感觉自己迷了。诸位大家都是凡夫，你要锁定当下一念，观照感觉自己迷了是什么感觉？感觉自己迷了，我好好修行，将来还要悟，全是迷。

　　我感觉将来要悟，现在我还在迷，还是迷。就感觉我自己迷了，因为这一念迷，我要生悟的时候，就已经在迷了。可是我们本来没有迷。就因为你感觉迷了，所以这里讲到似有迷觉，就是似乎有一个迷可以觉。把迷不迷了以后，我就觉了，所以这里叫做说觉迷迷灭。

　　实际上是什么呢？本来就没有一个觉，没有一个迷。当下悟到这个时候，迷就消失了，一觉悟就不生迷了。你现在有迷还要悟的时候，就在迷中了。

　　再打个比方，就是我们认南为北，南和北是一种感觉，感觉错了，一旦发现错了，就没有认错的错了，就全是对了，不会再有错了。什么叫做错了对了呢？

　　刚才你错把南认做北的时候，就是错上的迷情。有南有北是不是错呢？就等于我们以为刚才南北搞错了，一定把南北扳过来，这是南那是北。哪有个南北？当你要搞清楚，南北是错了，又要用南北正确的方向来扳错误的南北认错的时候，全是错了，为什么？本来面目是什么呢？

　　这就在村子里面，从来都没离开这个村子，哪有南北东西？所以说南北正确的时候，已经是迷了；说想把错误再回归正确的时候，就是迷上加迷了。这一个话比刚才更进了一步，我不知道我讲明白了没有？

　　第二个比喻这里更为贴切了，亦如翳人见空中华，就是空中的这些乱华，眼里有毛病的人不是看空中，你们在座的有眼里有毛病的吗？我不知道有没有，你们有没有我不知道，反正我是有，我是凡夫，我现在眼里有毛病，只要看虚空太阳下面，就有那水波纹一样来回忽闪，医学上叫做什么？叫做飞蚊现象，就是这个意思。

　　好比一个人眼里面有病的时候，看见空中乱花飞舞，如果翳病若除，就是眼疾消除了以后，乱花就于空中就灭了，自然于空中就消亡了。

　　突然有愚人，就是说，有没有这么一个愚痴的人，于彼空华所灭空地，待华更生。

　　希望在这个花所灭的空中，期待着有空花再生出来。这人是愚昧呢，还是有智慧呢？你看，汝观是人为愚为慧？这是佛又打的第二个比喻。

　　对着富楼那说了，结果富楼那上当了：富楼那言，空元无华，妄见生灭，见华灭空，已是颠倒。

　　你看他明白了，他说的是说对了。他说空中本来就没有花，只是妄见有生灭，所以你见花，有花在空中消灭的时候，已经就是颠倒分别妄见了。等于什么？再回到我们刚才的比喻，等于你发现把南北认错了，现在你认对了的时候，全部不管认错认对都属于什么呢？见华灭空，已是颠倒，都在颠倒中了。

　　在这种情况下，你还期待空华更从空中出来，还期待把认错的又给掰过来，掰过来以后你说我终于掰过来，这才叫对了。就等于这里说，期待空华更从空中出来。我们就套着前面的讲后面的，依着后面的套前面的。