第10课丨谁说水火不能相容？

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第10课丨谁说水火不能相容？

　　首先佛讲了一下，譬如虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥。

　　就说，虽然如来藏不是万法，但是可以随缘发挥万法。就是要套这个。为什么这样呢？

　　下面一系列又是从道理上来讲的：所以者何，富楼那，彼太虚空，日照则明，云屯则暗，风摇则动，霁澄则清，气凝则浊，土积成霾，水澄成映。

　　他讲了七个方面，打比方说这七大，地水火风空见识。这些现象，比如：日照的时候则随缘显现明相，云雾屯积的时候则随缘显现暗相，云雾屯积是一种什么状态呢？我们现在已经很少见了，因为雾霾多了，也不知道晴，也不知道云了。

　　生活在海边的人特别容易见到云一下子压下来的感觉，我在普陀山的那几年就是这样的。云压下来的时候，这里讲到的云雾屯积的时候，就好像云彩就压到山了，就靠着山过来，到了普陀山了；然后马上是雷鸣电闪，倾盆大雨；雨过天晴以后又是一番情形，清爽得就像一幅水彩画一样。

　　我在那个时候就最思念家乡，还给写了一封信，说我已经出家了，你们不要紧张，我把这风景还给描绘了一番。清清楚楚记得，就是当时就所有的这些，这里讲到的情形都能够感知得到，云屯就是乌云压顶的时候，现在我们已经很少了。

　　风摇则动，霁澄则清。风吹摇动的时候，随风缘显现动相；霁澄的时候，随因缘显现清相；地气上蒸，凝聚的时候，随因缘显现浊相；灰土积得多的时候，随因缘就显现霾相；水澄净的时候，随澄缘就显现映相。

　　这里最后一句给大家讲一下，水澄成映，就等于说海水安稳下来以后，所有的万事万物都在里面能映现出来一样。这七个类别在用比喻，比喻这个虚空体就如同如来藏性，从空的层面来讲，所以故说体非群相。

　　从不空的层面来讲，所有随缘诸相的发挥都不拒它发挥，拒就是说为难、妨碍的意思，就是如来藏这个体可以随缘发挥一切地水火风空见识七大之相。

　　但是，虽然这个虚空不是明的，所以虚空是明的吗？不是明的，它随太阳，借太阳照的缘，就有明相显现，这就叫做而不拒群相发挥。后面的虚空也不是暗的，也能成暗之相。借这个道理的话，虚空也不是水，就能成水之相。如来藏不是水，能成水之相，如来藏不是火，能成火之相，可以群相发挥。所以这里是借日和水是哪里来的，一般我们不是说从太阴取的，太阴精，从太阴、月亮上取的。

　　于意云何，如是殊方诸有为相。就是说这七个方面，显现的明暗、动乃至霾、尘等等这些相，有为相，为因彼生，为复空有？就是比如说明这个相，是由太阳有，还是由虚空生的？下面这一段经文就是说其他的用日来代表。

　　这就讲到，且日照时，既是日明，换到前面，这个明的有为相，为因日生，为因空有？就是这个意思，等于色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是，一样的道理，这一段经文。

　　下面我们开始贯这个，就是富楼那，假如以太阳为例子，以日为例子。因为不是地水火风都是世间的有为法，我们这里只是从这个太阳而言，作为一个例子而言，下面的所有的这些现象都可以明了了。他讲到，且日照时，既是日明，十方世界同为日色，云何空中更见圆日？

　　这段经文又是像我们之前所说的例破。富楼那，太阳照的时候，你说这是个明相，对吧？这个明相是从，单是从日生的呢？从日为，以日，就是以太阳为缘所生，你就不必借虚空了，还是从这个虚空中而生？

　　假如你是从日，就是以太阳为缘所生的话，十方世界都有太阳，都能够见太阳，对不对？它不是都有太阳，因为十方世界只是在虚空中存在的，虚空中十方世界有明的地方，就应该是你这个太阳所分散的光明之色，因为它有明，光明是从太阳生的话，一定会去分散，分散到十方世界中，怎么还能够见到现在的太阳是一个整体悬挂在虚空天上呢？

　　都分散到十方世界，就不应该更见圆日。十方世界同为日色，云何空中更见圆日？就是已经分散到十方世界，怎么还能看到空中有一个圆满的太阳没有分散呢？这是其一。

　　另外一方面，如果是从虚空生的，若是空明，空应自照，云何中宵云雾之时，不生光耀？就是说假如你是从虚空生的话，自己有光明，虚空自己就能够照了，空性是恒常的，你的光明也应该常在。

　　为什么在月黑风高，乃至中秋十五的晚上乃至云雾弥漫的时候，虚空中就没有光明了呢？如果是虚空生的话，这个光明应该常在的，但是这个时候就没有光明了，所以当知光明也不是从空生出来的，不是从虚空生出来的。

　　可是问题是什么呢？既然不是从太阳、不是从虚空中生出来的，可是离开太阳和虚空的这个因缘，我们能够见到光明吗？不能够见到。

　　所以这里又讲，非日非空，不异空日，既不是从空从日生出来的，也不能离开空和日而有。你说它是怎么生的呢？到底是有还是没有呢？有的人就上当了，你看又说有了，或者有的人在那儿嘀咕，可能是没有。

　　有和没有、生和没生都不能说，就是说富楼那你说的这些都是错的。东南也不能说，南北也不能说，把南北认错了也不能说。有花不能说，花后面灭了也不能说。明白吧？连明白都不能说，这才叫做本来面目。

　　所以人家给你打比喻，佛都累了，我也累了，作了一早上的譬喻，你还不明白。观相元妄，无可指陈。是说经过这么个譬喻，推理以后，我们总结断定什么呢？观察地水火风空见识七大的相状，它本来就是虚妄的，没有一个实在的，没有一个指陈的意义价值所在，你还要说它，说它干什么呢？

　　你如果说它，就等于犹邀空华结为空果，本来是假的，你还想在假的花上又结一个假的果出来，你图什么呢？所以云何诘其相陵灭义？你还为什么要再去征问它水火不相容呢？水和火本来就是一种幻相，你还说它相容不相容，那就是幻上加幻了，这是从相上而言。

　　观性，本性而言，观它的本性而言的话，原来就是纯真的、唯一的，观性元真，唯妙觉明，唯一的妙觉圆明真心，没有这个地水火风等诸大出现，你还怎么去问它相容不相容呢？

　　先非水火，云何复问不相容者？就是在妙圆明心中，没有出现地水火先前的这个，就等于说虽然我成佛了，可是我在凡夫的时候，在先前之中也没有地水火风。你现在还非要问我说能不能相容，本来就没有，怎么相容呢？

　　如果你一定要相容，就是你的心不能够容你的心。为什么如来藏中不能说相容不相容，割裂不割裂呢？就是一个真如法界的遍法界的真如心，如来藏心；你说它容不容的时候，一个东西怎么说容还是不容呢？说容的时候就成了两个东西了，你自己就把它给分别割裂开来，我们现在就割裂得支离破碎，世界、众生、业果越来越支离，越来越破碎。

　　你还这里问相容不容，如果不容，就是你心不能容心，头上安头。所以我们非得说极乐世界，离开现前的极乐世界还有一个唯心净土，在哪儿呢？这不是心外求法。真妙觉明，亦复如是。

　　下面最后一句话这里讲到的，真妙觉明亦复如是是什么呢？真如妙觉的明心也是这样的，虽然它的体不是七大，但是它不碍七大发挥，如果循这个空业去发明，它就有空相显现，如果循地水火风空见识的业发明，它就有各个现其相，就是这样的。

　　所以你观其相、观其性，它就是这样子，就不说了，一说就错了。这个问题前面已经解答了，地水火风相容不相容、陵夺不陵夺的问题已经解答了，所以佛讲法的次第是非常严谨的。前面的已经解答了，富楼那问题两个角度，只解答了一个角度，为什么？一个角度是地水火风相容，火和水陵灭不陵灭，地水火风相容不相容，已经解答了。

　　但是还有一个问题是什么呢？就是我们刚才讲的，地性是障碍的，空性是虚通的，它们怎么同时能够周遍法界？前面讲的圆融，这里讲无碍了。无碍里边，虽然前面讲到的，如来藏不是群相，不拒群相发挥，这就叫做什么呢？相不碍性，性不碍相，性相圆融。

　　如来藏当体即空，这叫做性。

　　能够随意发挥群相，这叫做相。

　　性相是圆融，我们已经把这个问题解决掉了。可是不要忘了，地和空，地也是一个相，空也是一个相，相和相现在圆融不了。

　　下面一个问题，是说同时，如来藏虽然不拒所有这些相发挥，问题是同时怎么发挥？不但不拒相此起彼伏的发挥，还要不拒它同时发挥，所以这里讲到：汝以空明，则有空现，地水火风，各各发明，则各各现。这是讲的什么呢？可以此起彼伏地去发挥。

　　比如：水大发挥出来的时候，火大就收了，隐了。地大发挥出来的时候，水大就隐了。但问题是你还说了地和空它是同时发挥，周遍法界的，因为空也在，地也在，同时在。就要说它同时周遍法界，引入另一个层面是什么呢？

　　下面一句话特别关键，除了前面说：汝以空明，则有空现，地水火风，各各发明，则各各现，这是一个层面。另外一个层面是什么呢？若俱发明，则有俱现，就是说它们同时发明的时候就同时现。同时现的时候怎么周遍呢？明明就这么一个周遍法界，同时现就是一人占了一半，怎么同时周遍呢？

原标题：谁说水火不能相容？丨《楞严经·卷四》10

文章转自微信公众号：那一座庙

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