从空如来藏讲到不空如来藏，上一讲是讲的万法怎么起动；从了不可得，到处都找不着个心，讲到万法都是，没有一念不是从心而起；从这个本体讲到群相发挥，就在正反两面之间来回激荡，所以说确实是难懂。
祖师言教里面讲到，佛之言教有二，就是有两难，这两难既是根本难，也是随时都可以出现的问题。所以说他给我们理清了一下思路，我们到今天先提一下神给大家，就是我们来听楞严这部大经教，他有两个方面，一个是称真，二一个是假立。
什么叫做称真？什么情况叫做假立？
称真就是说就往那儿指，就往那解脱，那空性，那不生不灭的境界上去会。
假立是什么呢？要知道会的过程中，一切的种种的想方设法，种种的推波助澜，包括我们现在当下正在往这儿，又往这儿会，都是离不开假谈，假立而谈。
真假之间你要穿梭自如，来回善于取舍，否则就像《楞严经》，包括《般若经》、《法华经》里面都是，讲空、讲有、讲真、讲俗，他是来回，甚至一句法言中就能跳跃好几次，就看你从真俗二谛上怎么去圆融。
所以说为什么说要称真呢？如果你不去讲这个真的话，所有我们的方便，就始终沉浸在方便里面了，不懂得，怎么讲呢？鲤鱼跳龙门，跃不过去。
所以不称真说的话，假不能究尽，假你究竟走不到尽头，这是一方面。但是你要称真，一定要方便地善巧地用假立而显，为什么呢？如果你不施设方便善巧，真就彰显不出来。你要把这个东西说明白，一定要左右摇摆一下，让它弄清楚；你死执地在那儿一动不动的，他就搞不清楚你这是个东西，大致如此。
所以说这两点就说明，不但是《楞严经》，一代教法都是难明、难解、难说，确实难。所以讲《楞严经》，一会儿觉得酣畅法喜，一会儿又觉得枯味艰涩，你就只能学妙湛总持不动尊了。我自己讲的也是这样，只能在忘形之际，或者解不开之时，说不动不动不要动，说服自己。
诸位来听经也要修这个不动，要发长久心，发听闻法的精进心。一次一次要来，这个不动；不管是殊胜也罢，听的有点玄乎也罢，也不要动；听得懂听不懂，相应不相应，欢喜不欢喜都不要动。这就你没有白听首楞严大定，一切的法义都要融消在我们身心世界里。
上一讲的内容，是富楼那向佛陀提出来两个问题。
一个，万法的生因和相续，万法是怎么生起来的？怎么相续的？
第二个，五大怎么圆融周遍的？为什么不相，明明是水火不相容，它怎么弄到一起的？明明一个是虚空，一个是大地，物质色法，怎么能都全部周遍？
就着这两大问题为核心，佛又讲了这个相续缘起。我们已经从世界的相续讲到众生的相续了。
世界相续就是一念无明起了地水火风，有的升为山，有的沦为海，整个世界就风轮金轮就出现了。
第二类，讲到众生相续，四生，有的是胎卵湿化四种生法，一会儿情想合离更相变易，就是在六道里面上下升沉。
今天接着讲业果相续。人与人之间为什么会这样，你为什么会碰着我，我为什么会又被他忽悠，他为什么要撵着来给我送东西？有的人看见就不顺眼等等，这些人际间的关系全跟业果有关。
所以以前的祖师们说，人情冷暖、喜怒哀乐，乃至教法兴衰等等，这些起伏跌宕都不能有心去期，也不能无心去待。就是你不要奢望想改变它，但是你也不要说推得远远的，与我无关。就是这样的，本来就是这样的，一直就是这样的，尽未来际就是这样的，这就是业果相续。这个不可以心期，不可以有心期无心待的东西，它是怎么运作的？力量怎么来的呢？就是业力。
富楼那，想爱同结，爱不能离，则诸世间父母子孙，相生不断，是等则以欲贪为本，贪爱同滋。贪不能止，则诸世间卵化湿胎，随力强弱，递相吞食。是等则以杀贪为本，以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类。
死死生生，互来相噉。恶业俱生，穷未来际。是等则以盗贪为本，汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚，唯杀盗淫三为根本。以是因缘，业果相续。
富楼那，如是三种颠倒相续，皆是觉明，明了知性，因了发相，从妄见生，山河大地诸有为相，次第迁流。因此虚妄，终而复始。
《楞严经》翻译的时候，它是有一个秩序是什么呢？基本上都是四个字一句四个字一句的。所以我们在诵经读经的时候，你就掌握好这个节奏，比如：我们说富楼那言，它就是四个字，若此妙觉，本妙觉明，你就四个字四个字地停顿就可以了。除非有一句话里面有六个字或者七个字的时候是一句话，很少，基本上都是哪怕这一句话是很长，它或者是十二个字，或者是十六个字，你就以四个字为一组，这样读起来就比较流畅，也不伤气。
首先开始这里讲到，前面已经讲到四生的差别了，唯在临时的一念。那么这里就开始讲累劫的循环是以贪为根本，贪，这里讲到杀也是贪，盗也是贪，淫也是贪
富楼那，想爱同结，爱不能离，则诸世间父母子孙，相生不断，是等则以欲贪为本。
这是什么意思呢？因为既然有了众生，他一定会彼此之间有关系，对吧？那么之间产生的情爱染著分两类，想爱同结，爱不能离，分两类，一个是想，一个是爱。
没有在一起的就叫做异地悬想，就是两个人虽然有这个因，现在缘不在一起，就异地两个人思念。在一起的，到一起了，互相亲爱。所以这就叫做想爱同结，好比这个磁和铁、胶和粘一样的，黏在一起了，胶和木粘在一起，相互贪爱，不能舍离。
由于这个作为驱动力，就会改形易报，相生不断。互为亲因，所以你看诸世间的父母子孙，就是众生的六道轮回中，都是以这个贪欲为根本的。
有时候是恩爱，有时候是冤家，下面这里就讲到的是冤家了。贪爱同滋，贪不能止，则诸世间卵化湿胎，随力强弱，递相吞食，是等则以杀贪为本。
第一个是欲贪。有了贪爱的话它一定会有生命，你和我之间一有了隔别了，就有生命了。
生命需要什么呢？需要滋养呀！没有长成的，就求长得要盛壮；已经长成的，还想长久地继续这个生而不想死。那么在这种情况下，滋和养都是一样的，贪爱能够同时滋养这个只知道保护自己，不顾残忍众生，一发不可收拾，贪不能止。
由这个不能止，一切世间的四类众生就会随着自己力量不等，有强有弱，那么就会以强凌弱，有大有小，就会以大食小，彼此之间递相吞食，这一类的众生都是以杀贪为根本。
在这种情况下，我们再看：以人食羊。羊死为人。人死为羊。如是乃至十生之类。死死生生。互来相噉。恶业俱生。穷未来际。是等则以盗贪为本。
这三个板块就是讲的杀盗淫，都在贪上面，为什么呢？你看，以人食羊这一句话开始，就不是在四生或者六道或者大小中了，只以人类为言。人类的层面，为了贪滋养故，比如说他就把羊给揪出来了，好像羊好欺负。羊给揪出来了，就吃羊；羊死了以后宿业了了，转生为人了；那么吃了羊的人死后恶业熟了，又转为羊了，就以此来酬还宿世的杀业。
这就是为什么人跟人，仇人相见分外眼红，报恩来的就一见如故，男女之间一见钟情，就是这么来的。
为什么会钟情呢？为什么会分外眼红呢？这就是业果呀。那么再如此的十类的众生死死生生，辗转报复，相互吞啖，恶业招感，尽未来际无有了期。这里我们还要值得注意的也给大家说说，为什么说人和羊？那我们要怀疑一下，说还有六道的众生，怎么就会人跟羊发生了一个你吃我、我吃你的关系，就人变为羊、羊变为人？那如果他福报大呢？或者他堕到地狱呢？这里就是有差别相了。
互相吞啖的时候，如果杀的，就是吃羊的人讨还过分，杀的时候那个劲猛烈，吃的时候投入的香，如果你的心力非常大，就叫做讨还过分，不断地往回来揪。
偿还的，比如：被人杀的羊叫做负屈不甘，心里怀负着委屈，不想死被你弄死了，不甘心，带着这一念冤恨，就跟愿力一样，羊死就为人了。这是就这一个层面来反征的，就是反观说为什么一定是羊和人呢？如果你一旦因缘猛烈，就是这样，下辈子还要乘愿再来。这也是乘愿再来。
当然，既然你对他伤害了，就一定要还，但是也有两种情况。
有的有福报的，比如：他得了人身了，没投生成羊，在人里边见了就相互侵害，小则算计一下他，黑刀子捅一下，排挤一下，大则杀生害命，这是就福报大。
福报小的就堕落反为畜生了，这里的人死为羊，就是就这个福报小的这个层面而言的。
再一个，以人和羊为例，后面讲到乃至十种生类，为什么说除去十生里边，本身是十二种生类，还有空散消沉、土木金石的，这种东西不可吃，没办法吃的，就不在此之列。
再一个，为什么杀贪和盗贪在这儿还有分别呢？依照我们，觉得杀和盗好像是两码事。但是这里呢？杀和盗，虽然因地的发心是异的，但是果报是同的，就是你这个杀贪是以杀心而起的，盗贪是以盗心而起的。杀就是你恨他，直想害他的命。盗是什么呢？你想用他的身体来滋养你的身体，这就是有盗心在里边。所以这个差别相还是要有区别的。
再一个，在祖师的注释里面也讲到，我们这个世间教化，一般大家受五戒，杀盗淫妄酒，一般都是以杀人为重。盗人的财物，杀是以杀人为重，盗是以盗人的财物为主，为什么这里这个杀人杀害物都以盗来命名呢？杀贪和盗贪，吃它的时候称之为盗，大家说为什么？这是佛典跟世间里面就不一样。
佛经里面讲到，不管你杀和盗，都是杀的层面。但是世间，杀生只是让你不要杀人，羊、狗、猪，说那是一盘菜；偷盗的时候只是不能够偷人家的财物。为什么？世间的教法它基于止乱，就是一不这样就乱套了，人杀人，那还了得吗？
你偷我的，我偷你的东西那还了得。既要止乱，还要养民，就是人世间的人他没吃的没喝的，他不吃猪鸭鱼肉他没办法，已经养成了这样的一种情形。所以基于止乱，为了养民，在这里只禁止杀人和抢财物，叫做杀盗，不制止杀动物或者吃肉。
《楞严经》可不是光为了世间的止乱。他是要干什么的？要断生死，就一定要尽业缘。所以《楞严经》不但能止世间之乱，还能够断相互果报苦果业缘，你杀我我杀你。
所以统归这一段，就是指到几个业果相续，轮回相遇。
听过佛门里面有一个杀父娶母养冤家的故事吗？
就是夫妻两个生了个儿子，这爹先就死了。死了以后，他生前老杀鸡，他吃鸡，就投生到做鸡去了。这鸡还跟他们家有缘，又投生到他们家做了只大红公鸡。过了段时间，这老妈也死了。死了她舍不下这儿子，就投生到邻村里面有钱人家里面做了一个闺女，到了岁数差不多了，又回过来嫁给她儿子。
嫁给他儿子以后，一家子人在那儿正在过天伦之乐的日子，宰了一只鸡，准备倒了一点酒，炒了几个小菜，在那过日子的时候，结果儿子哭。
一边拍儿子一边说：乖，再给你喂的吃一点儿。过来个僧人，这个僧人就看见了，就看见他们家，说乱相乱相，就不走。结果小夫妻俩说，本来儿子就在哭，恼得他们不能吃饭，说这哪儿来的这野和尚也不走，说你走走走。说不走。说你太不讲道理了，乱章法，怎么我们农户人家你来扰乱什么呢？
结果这个圣僧就说了，说不是我乱章法，你才是乱章法。说我乱什么章法？你杀父、娶母、养冤家。杀的鸡是他前辈子，就是前一世是他的父亲，娶的妻是他前辈子的妈，养了个儿子是宿世的冤家来讨债来了，你看吃顿饭他都哭的没完没了。
所以在省庵大师的《劝发菩提心文》里边，就有这么一段的：当年恩爱，今作冤家。昔日寇仇，就是昔日是寇，今成骨肉。昔为妇，今为母，上辈子是你的媳妇，这辈子有可能就是妈了。旧是翁，新作夫，曾经是你的老爸，这辈子又嫁成丈夫了。
最后他形容：宿命知之，则可羞可耻，天眼视之，则可笑可怜。这就是我们的生态环境。所以这么一段贯下来的话，你还谈恋爱？白头到老？这有什么意思？
从始至终就是一场上当，上当可骗惨了给。特别是这个杀业，在释迦族的前因后果中也有这个。为什么说我们说杀生能够致乱呢？世上的刀兵劫确实就是屠门来的。
琉璃王把释迦族给全部杀掉灭掉，为什么？就是在印度过去有一个罗悦城，罗悦城有一年闹饥荒，这个米比金子都贵。没办法了，这个村里面有一个大水池子，所有的村里人就开始去捞鱼，去杀鱼吃。最后两条大鱼就特别不忿了，说这个人们，我们是水族，不是干地之中的，你们为什么要以我们为食？
但没办法，还是把这两条大鱼也给杀了。大鱼有福报，后世就带着这一念忿恨转生投到波斯匿王，有一条大鱼就做了琉璃王子。波斯匿王走了以后，琉璃王子继位成了国王了，一念因缘心生起来，就要诛释迦族去。
旁边还有一个外道的出家人给他说，你一定要把他们国家灭了。就这两条鱼转世，去灭的时候，整个释迦族给真的是屠杀，杀了九万九千九百多族人。
当时神通第一的目犍连把好像是多少人来着，五百还是五千，五百人给摄到这个钵里边，移到他方去，都最后化成浓血了，救不了，定业转不了。
释迦摩尼佛虽然没有杀，但是当时他是村里的一个小孩，看别人捕鱼的时候生了欢喜心了，随喜赞叹，见作随喜了，就因为这个果报后来还头疼了几天。所以这就是我们整个从生至死，死死生生，没完没了。
原标题：一见如故、一见钟情，你为什么会在人群中多看那一眼？丨《楞严经·卷四》6
文章转自微信公众号：那一座庙
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
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大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷九》佛言：端正发心，防止魔障。从本期开始，宏海法师将为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷七、卷八》佛言：若有宿习不能灭除，则一心持诵楞严神咒，可速证无学。从本期开始，宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场，日常生活如何礼佛，以及礼佛动作背后代表的意义。
《楞严经·卷五、六》 这两卷，以结节为始，为我们讲解了根尘同缘、六解一亡以及二十四位菩萨修行的方法。《楞严经》作为佛教修行大全之宝典，唯有依法修行，可得解脱。所以这一卷，所蕴含的法门要诀，建议师兄们反复熏习，解行并进。
我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》的中心思想是：破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们，如何破除我执和法执，站在生死无常的角度去看待万物，就能用很智慧的方法去看待这个世界，这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体，遇到各种事时，习惯以自我为中心思维。
“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”这里所谓不可取的意思，是说佛法都是一时对治的机宜方便，佛法就像药一样，众生有种种烦恼的病，应病与药，这个药就是法。病好了药就可以不用了。所以说病去则药除，不可执以为真实，都是暂时假借而用，不是究竟之法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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