第2课丨解第一义谛，你的悟性能懂几层？

楞严经 | [投稿]

第2课丨解第一义谛，你的悟性能懂几层？

- 虽然听了法，但远远没有理解 -

　　尔时世尊，告富楼那，及诸会中漏尽无学诸阿罗汉：如来今日普为此会，宣胜义中真胜义性，令汝会中定性声闻，及诸一切未得二空，回向上乘阿罗汉等。皆获一乘寂灭场地，真阿练若，正修行处，汝今谛听，当为汝说。富楼那等，钦佛法音，默然承听。

　　为什么佛要告诉富楼那，诸会中无学呢？尔时世尊，告富楼那，及诸会中漏尽无学诸阿罗汉，就说明有一个简别，简别什么呢？

　　有学的。有学是以阿难为代表的，人家前面已经悟了，虽然没有证到，断了烦恼，可是如来藏人家悟到了，悟透了。这里指到无学，就是普为这里的无学人宣讲胜义谛中真胜义性。

　　有一个关键词，为什么这里讲到胜义中还有真胜义性呢？

　　刚才讲到第一义谛，在真性之第一义谛中还有四种不同。比如：世间胜义，世间胜义指的是五阴、十二处、十八界等等，就是宣说这些法，这是指的世间，因为世间分明见到，你一说这个法，他就现前有感觉。六入，眼耳鼻舌身意，他每个人都长这个眼睛和耳朵，他有感觉，所以这叫世间胜义。

　　第二个，道理胜义，道理上来讲，你比如说小乘的说苦集灭道，要知苦、断集、慕灭、修道，让你出世间，这是四谛法，就是指的道理胜义。

　　第三个叫做证得胜义，证得境界，比如：证得人也空、法也空的二空真如，如果你证得这个境界了，就叫做证得胜义。

　　因为《楞严经》是格外之法，如来藏，所以这个叫做宣胜义中真胜义性，一真法界，不二法门。人空法空还是二空真如，还有个能证的我和所证的法，能空的人、所空的法都得空掉。

　　这里的胜义胜义的时候，纯粹其他的都不讲了，就说一真法界，只要一念分别就是不胜义。所以这里讲到，普为此会，宣胜义中真胜义性，他的功德是什么呢？令汝会中定性声闻，令你们在场所有听法的有一类是叫做定性声闻，就是不回心向大，咬定了没有我，执著法，只知其然不知其所以然，这叫做定性声闻。

　　及诸一切未得二空，未得二空的这一句话是指，比如：

　　二乘已经回心向大者，已经得到人空了，但是没有得到法空；

　　还有的已经厌恶小乘、回向大乘了。

　　所以这里讲到回向上乘阿罗汉等，就是回小向大的根器，为了听法的所有，从定性到不定性回向的，从已得人空的到阿罗汉等等，这些皆获一乘，都让你们听闻悟入到一乘胜义谛。

　　皆获一乘就是指的《法华经》里面的大白牛，虽然有声闻、缘觉、菩萨，最后只有一佛乘，皆获一乘就是给他讲，只讲佛乘。

　　寂灭场地呢？还记得我们讲经题的时候说如来密因，如来密因是什么呀？就是不生不灭的因地心，如来密因，所以这里叫做寂灭场地，无生法。

　　寂灭场地，真阿练若，阿练若就是又叫做没有喧杂，就是不喧闹，不杂染，是一个寂静之处，叫做阿练若，印度话，有的时候也叫做阿兰若，其实是我们现在讲的道场，一般寺院都叫做阿兰若，兰若。

　　这里讲的真阿练若就是说只有把心地打开，悟到不生不灭的因心为因，方是真正的无喧杂处，为全性起修的正行，才叫做正修行处。

　　所以这里讲到寂灭场地真阿兰若：

　　一方面来讲是我们修道的场所，这是从世俗谛，可是这里所对的胜义谛来讲，就是让把我们心地的道场建立起来，心地不生不灭的阿练若给建起来，这样才属于正修行处，其他的都是盲修瞎练，就等于你没有开悟，明心见性，就不属于正修行。

　　这里叫做汝今谛听，当为汝说，就是指不论你有没有回心，都让你悟，现在你们都听着，我来为你们讲了，这里你看讲到，富楼那等人钦仰佛陀的法音，默然承听如来圣教。下面开始就是要讲第一个义理了。

　　第一个义理，我们这一段开始就要讲不空如来藏了，是一个分水岭。因为在此之前一直讲空如来藏，下面就要讲不空如来藏了，讲生灭门了。在此之前我们都讲的是真如门。

　　还记得从破妄识开始，七处征心、十番显见、四科七大都是讲的真如门，就是向上的境界。现在要开始讲生灭门了，宇宙的万物。就像一个分水岭，一念这边真，这边幻，宇宙万有的幻相是怎么起现来的？

　　就等于拉序幕，地球转一样，今天给你转的是西半球，讲的心真如门，今天我们转成东半球，讲的心生灭门了。我们都想循循地问一下，这个世界是怎么产生的？人最初怎么出现的？日月山河大地怎么有的？不是讲不明白，今天就开始讲明白，最初一念妄心如何生起的，什么时候起动的？

　　佛言：富楼那，如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地？汝常不闻如来宣说，性觉妙明，本觉明妙。

　　富楼那言：唯然，世尊，我常闻佛宣说斯义。

　　这里开始，因为我们不知道，不是说到如来藏可以起用，循业发现起用。那么起用的时候，是随着染缘就会起六种凡夫法界，六道，随着净缘就会起四圣法界，四圣净土。现在为了破迷开悟，所以他只把如来藏讲的是染用而言，就染著的六道中而言的，六道中的世界。

　　所以佛就告诉富楼那，重说一下你的法，你不是常听我说吗？你不是常听我说清净本然的如来藏，那么你现在问如何突然生的山河大地，你现在有这个问题。那么这个问题先往边上靠一下，怎么样呢？

　　另外一个话题引出来了，说汝常不闻，就是你不是还常听说，常听说什么呢？本来觉性，这里讲到的，如来宣说：性觉妙明，本觉明妙。

　　就是常听说，人人都有佛性吗？我们常说，人人自性本来清净，何期自性，本自清净，本不生灭，这是六祖大师说的。我们都说每个人都有自性天真佛，人人有座灵山塔，好向灵山塔下修，都是讲本来的这个东西。

　　这里佛也就是说，富楼那，你不是常听我说性觉妙明，本觉明妙吗？我常讲本觉的东西吗？那富楼那就回答说：是的，世尊，我常听佛，常在佛边听到这个词。

　　大家也常听说佛性，佛性是本有的，人人皆平等的，常会听这些。有没有心到过这儿？到底佛性本来面目是什么样的一个面目？由本来面目换一念无明起而变成虚妄面目，是怎么变出来的呢？就在这个节点，下面的经文就是要解决这个问题。

　　所以从经里面听，自己去悟，富楼那也常从佛这儿听这个话，但都没有听明白。佛说明白了，大家没有听明白。所以听的不易，解的不同，一人一个样子。

　　这里假借旧闻以开新释，为什么呢？其实说白了，阿难的问题也是卡在这点上。所以借着你曾经听我常说的法，我下面给你重新开示，未到之处。所以下面的这一段经文极其的要紧。

　　佛言：汝称觉明，为复性明，称名为觉；为觉不明，称为明觉。

　　富楼那言：若此不明，名为觉者，则无所明。

　　佛言：若无所明，则无明觉；有所非觉，无所非明。无明又非觉湛明性，性觉必明，妄为明觉。觉非所明，因明立所，所既妄立。生汝妄能，无同异中，炽然成异，异彼所异，因异立同，同异发明。因此复立无同无异，如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊。由是引起尘劳烦恼，起为世界。静成虚空，虚空为同，世界为异，彼无同异，真有为法。

　　这一段的形容，开始讲，怎么最初开始一念无明生起来的。

　　一念无明怎么生起来的呢？佛言：汝称觉明，为复性明，称名为觉，为觉不明，称为明觉。

　　这是这句话是什么意思呢？就是佛说富楼那，你先来看一下你自己的说法，觉明，就是我们的本来面目，可是我们现在要去理解觉明了。

　　当我们去理解本来面目的时候会出现什么状况呢？就是当我们要去理解的时候，一念无明就从理解开始起动。大家要把这个法一定要听对，佛就问富楼那，那你自己说一下看法。

　　这个觉明之始，就是你现在不是要觉和明，我一直在讲觉性妙明，本觉明妙，都是形容如来藏的。你是认为觉性本自是明的而称之为觉呢？还是这个觉体本来不是明的，加以明，就是我们把它明白了以后，才称之为明或者觉的？

　　就是佛问他说，觉是本具的还是修成的，就这个意思。他讲的话比较繁琐一些，就是你认为这个明是自己本来就明了，还是经过你的明以后才明的。

　　这个问题和阿难的心在何处一模一样，阿难问的时候说：以何为心？故意设问。现在这里也是给富楼那，我故意先这么问一下说你认为是怎么样的，把他的疑问给逼出来说关键点在哪里，哪出了错了。

　　所以在问的时候这里还很巧妙，佛问的时候，本来是性觉妙明，本觉明妙，但是佛在这里问的时候就没有问妙，只用了明。为什么呢？就是明有真明，有妄明，而富楼那这里全部是说的妄明，我们现在来理解还是在妄的层面。

　　所以这里富楼那果然就是上了佛的圈套，怎么说的呢？

　　富楼那言，若此不明名为觉者，则无所明。就是如果本来的觉、本明不加以起心动念让它明的话，称之为觉的话，那它就是没有觉了。就是说这个本觉如果我们不去觉它，那这个本觉就没有觉，觉不到本觉，那必须我们去起心动念，去用我们的明去明这个本明，才能称之为觉明。对不对呢？有的说对。就是说是性具的呢还是修成的？富楼那答的是说当然是修成的，你不修就成不了，就是这个意思。

原标题：这4层意思，但凡能懂一层，便是得佛祖真传丨《楞严经·卷四》2

文章转自微信公众号：那一座庙

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