第5课丨轮回究竟是怎么样形成的？

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第5课丨轮回究竟是怎么样形成的？

- 轮回 -

　　复次富楼那，明妄非他，觉明为咎。所妄既立，明理不踰。以是因缘。听不出声，见不超色，色香味触，六妄成就，由是分开见觉闻知。同业相缠，合离成化。见明色发，明见想成，异见成憎，同想成爱。流爱为种，纳想为胎，交遘发生，吸引同业。故有因缘，生羯罗蓝、遏蒱昙等，胎卵湿化，随其所应。卵唯想生，胎因情有，湿以合感，化以离应，情想合离，更相变易。所有受业，逐其飞沉。以是因缘，众生相续。

　　活着的感觉是怎么来的呢？为什么眼睛只能看色，耳只能闻声呢？

　　就是怎么把这个续集，这都今天下面演的是再续集了，就是这个电影确实票房不错，人人在这染法里边不肯出离，堪忍世界。所以就继续染，怎么个染呢？

　　这里再一次地向富楼那说了，众生相续还没有离开最初的一念无明之心。没有其他的，就是想把本觉搞清楚，反而不觉了，加明于觉，转妙明为能明之无明，转明为不明，无明了。

　　在这种情况下，后来的一切都是以一开始的觉明为咎，就是你想把本明你还想去明，由于你想去明，反而转成无明了，这是一个过咎。

　　就是以这个过咎，后边你看，所妄既立，明理不踰。这个比较难理解，什么叫做所妄既立呢？就是把世界的形成，还是这个模式先撇在一边，现在我们锁定众生的形成，从源头再梳理一遍。

　　众生的相续怎么形成呢？还离不开说业相本不可见，转成的这个业相本不可见。但是这个转相这个见分一定要见，它一定要见它，就有了见的能力。业相不可见嘛，为什么不可见呀？本来就是明的，你一定要弄明它，反而成了不明了，这个不明是不可搞明的。

　　在这种情况下，转相，就是见分，一定要见它；但是就算你想见它，可是由于你是由它而有的，你想见它的话能超出这个范畴吗？超不出去。所以这里讲的明理不踰就是这个意思，就是我们的外在由我们心而起，我们的心由外境而生，你这个心看这个外境的时候，你能超出外境你的心生的外境的范畴吗？就是你自己永远不可能看到，你所看的之外的东西，能所看的东西，就是你应该所看的，你变现的。

　　看见我变现不出来的东西是不可能的，为什么？由于你变现，才让你能看得到，成为可能；如果不变现，你就看不到。你现在想看到，你变现之外的。那不是你能变现的，不是你能变现的，就不是你能看见的。

　　所以在这种情况下，就是明理不踰，就是你始终出不了这个范畴。出不了这个范畴，一开始的话我们是本觉的，就是本来的一个明觉心体，对于外在的境界它是一个对立的。

　　可是不要忘了久而久之一句话，就开始以是因缘，听不出声，见不超色，色香味触，六妄成就，由是分开见觉闻知。什么意思呢？见觉闻知本来就是一个能，所闻的境界就是一个所，怎么样又把它划成眼耳鼻舌身、色声香味触呢？

　　业相为因，转相为缘，就会不断地现相，现相是什么意思？就是七碟子八碗的不断地给你上，本来就这么点儿料，他就给做了十个菜，你说跟做两个菜的量一样吗？不一样！

　　不一样这时候菜多了，你就必须一样一样地拿筷子去吃，这个时候就跟六根门头就奔放出去了，就被局限住了，因此只能够，你看这里讲到的，听的话只能听声尘了，见的话只能见色尘了。本来声尘和色尘就是外在的世界，就是同异之中或者无同异的一个境界，用同和异、非同非异分别就可以了，结果我们现在分别成色声香味触法了，为什么？细化了。

　　就等于说本来是一杯子水，这是一个杯子，这里边有一杯子水，这个杯子是能，所就是水，这个比喻不太明确，现场想起的。设想一下，我把这个杯子一下突然间给它没了，击碎了，这个水会怎么样？是不是马上向外奔溢，就像决堤了一样。

　　决堤的情况下，你们都见过往地上倒下水，覆水难收，它不是面面俱到去覆盖，是一头一头地往四处流，这个时候你要跟进上去，就必须依着一头一头的去了知。就是你拦这一头，你就撵着这一头去，你支一那头，你就撵着那一头去。这就是六根六尘本来是一精之体，就分别出来了，众生就出现了，我们的感觉，我看见了，我听见了，我尝到了，我摸到了，一样一样地出来。

　　打个比方，比如：树干，上面生了好多枝，枝上面又开始分叉，还有了枝末花果。一开始大树叉子只是一个枝的时候，只是一个业相，开始转相就分两叉了，两叉开始现相就分四叉八叉，就没完没了了。

　　本来我们是一个树根就可以看整个树叶的，可是这个时候由于细化，你就只好循着这一枝去到那个枝头去，到那一枝，你就只能循着这一枝见那个枝头去了，一样一样就是眼耳鼻舌身意、色声香味触法。这就是这里讲到的什么呢？由是分开见觉闻知。这是指的一个个体怎么出现的，感受怎么形成的。

　　上讲的我们的见闻觉知是就谁而言的呢？就人类而言的，你们不要忘了，由于最初从真起妄，没完没了地造业，各种业越来越多，花样百出，丑态百出，不断地一个一个的往下造，造着造着就辗转扩大，业越来越多，受用就不同了，开始出现了六道四生，不是光人了，有四种生态了。

　　这四种生态我们慢慢来看一下，下面的经文我们来贯。同业相缠，合离成化，就是说同业相缠，相同的业力共同召感，你有共同的果报。比如说我们人的话，一定是自己的父亲、自己的母亲跟自己有相同的业感，在相同的共业所感，才能生到一家人。

　　为什么叫同业相缠呢？昨天来了一个我的皈依弟子，皈依弟子她的妹妹嫁了一个美国人，这个美国人叫马丁。这个马丁，他也不知道怎么他不信基督教，天天就是接触了这个，从日本接触到，就是日本有人把这个禅法写了一本著作很有名，铃木大拙，把禅法介绍到欧美。

　　马丁大概是接触到曹洞一脉，他就接触到一个禅修中心，天天在那儿打坐。他的媳妇昨天来看我了，是我皈依弟子的妹妹，就是嫁到美国，是中国人，也是陕西人。

　　他们俩生了一个小孩是混血儿，长的很漂亮，昨天去我那儿了，先开始还羞涩涩的不进去屋，后来在这个好吃的东西的引诱下，结果她进来了，进来过了一会儿就露了一手，双腿往那儿就跟佛一样结跏趺坐，双手合掌，我还拍了一张照片在我微信上。我一看这还了得，这腿盘就不是这辈子盘成的。

　　后来她妈妈跟我说，这个小姑娘这两年不说了，她才两岁多，就是这会儿不说了，前一段时间老说，老跟她妈妈说什么呢？说你没有生我之前我是小和尚。所以你看，老爸坐禅，老妈念佛，她在那儿盘腿，这不就叫做同业相缠。

　　这就是为什么，相同的业感相互牵缠而受胎卵湿化四生？这里的受胎生和卵生是两种，比如：人、畜生，或者乌龟、蛇等等就是同业生成，这里叫做相缠。合离成化，应该具体的讲到说是合成离化，就是说湿生和化生，四生不是有胎生卵生，还有湿生和化生。

　　湿生它不跟父母，因为湿生没有父母，它凭什么呢？就是凭业力，湿生，业力合用成形的，就是由于业力牵引，一点物质合一块儿，突然间就出生一块软肉，蠕动之类的这就叫湿生。所以这里叫合成，它是合离成化，是进行了一个分子，其实应该读我们就说合成离化，湿生怎么生成呢？合在一起生成的。

　　化生是怎么生成呢？是离的意思，为什么呢？化生的众生要去化生，就是离开此地而去彼地化。因为咱们这儿的世界是胎生、卵生，地狱、饿鬼界就是化生。

　　所以化生的话只要业力就行了，湿生还必须有业力和湿润，湿润的环境，化生唯需要用业力召感，地狱里面的众生就是化现的。所以这里就讲到的说，同业相缠，合离成化，就是指的四生。

　　四生里边，还有胎生，见明色发，明见想成，异见成憎，同想成爱，流爱为种，纳想为胎，交遘发生，吸引同业，故有因缘。

　　这段话是什么意思？就是就人道的胎生而言，为什么这里讲到的说见明色发呢？就是中阴身。

　　中阴身大家都知道，中阴身要投胎受生的时候，没有缘份的地方他只看得见黑暗，什么也看不见的，就是这个地方或者这个场景与他没缘，他就看见黑的，什么也看不见。只有有缘的，跟他有缘的这一生的父母，就是马上要投胎下辈子的父母亲，要在交欢的时候，这个因缘他就看见一点光明，马上趁着这一点光明赶紧就朝那儿去了。

　　朝那儿去了以后，见明色发。见明就是指这个人胎的中阴身见到这一点光明了，男女行淫。色发就是指的境界，看见现前的境界，所淫欲的这个色，这个现前的场景被他看见了。

　　在这种情况下，明见想成，是什么意思呢？就是欲爱之想就成了，见到光明，他中阴身的欲爱之想，就被牵引出来成就了。

　　成就的情况下，怎么叫做异见成憎，同想成爱呢？男见到父亲，女见到母亲，这就叫异见，所以就会成憎心，不喜欢。女的见到母亲，男的见到父亲都不喜欢。

　　男的见到母亲，女的见到父亲呢？叫做同，就生欢喜心了。中阴身，见到母亲起欢喜心，投生成男身，见到父亲起欢喜心，投生成女众。所以这就叫做异见成憎，同想成爱。

　　在这种情况下流爱为种，纳想为胎，就是留住爱欲的受生种子，突然间跟父精母血一执持，一个胎、胚胎就出现了，胎儿就出现了。所以由于男女在交遘，吸引了跟他有共同业缘的中阴身前来投胎，这是这段话就是这么个意思。

　　由这个因缘才有羯罗蓝、遏蒱昙等，这些都是印度话。胚胎投进去以后，七天一变化，七天一变化，这个我们如果要想多了解呢，去了解一下有一部经典叫做《佛说入胎经》。

　　里边讲到了说这个七天一变化，一旦投胎进去的第一个七天就叫做羯罗蓝。羯罗蓝是印度话，翻译成汉语叫什么呢？叫凝滑，就跟我们手里抓到一个泥鳅一样那种感觉，凝滑的这种手感。

　　所以一旦投进去，就是刚开始父精母血执持，就是一小块软肉，甚至是稀肉，非常稀的肉，就跟血凝固了的那种感觉，血稍微稠一点儿一样，是这么一个。

　　第二个七天的话就成了什么了？遏蒱昙了。遏蒱昙又叫泡，就像水泡一样，像水泡一样的一个小疙瘩，这是为到胎里面的第二个七天，就是第十四天了。

　　在这个等字下面就省略了好多，比如：第三个七天，三七二十一天的时候就叫做闭尸了。为什么叫闭尸呢？翻译成汉语叫做凝结，也就是说软肉，就是那块软肉就出现了。那么第四个七天叫做健南，就是翻译成汉语叫做凝厚，就是坚固的肉出现了，第四个七天。

　　到第五个七天的时候就成了钵罗奢怯了，就是诸根已经四肢开始出现了，第五个七天的时候，五七三十五天的时候，胚胎的四肢开始慢慢就分形了。反正胎里边的七天一变，七天一变，一直到十月满了出胎，这是讲到的说，故有因缘，生羯罗蓝、遏蒱昙等。

　　下面讲到的说，胎卵湿化，随其所应，卵唯想生，胎因情有，湿以合感，化以离应，情想合离，更相变易，所有受业，逐其飞沉。

　　这就是，刚才是就人道而言的，这是以人为代表以后才开始说，如此就是这样的四生有情众生，愿与四生九有同登华藏玄门，四生就是指的四种生类有情。

　　这四种生类，统共称为业感缘起，有业去感，有生来应，你造了什么业去召感，它就以什么样的方法把你生出来做为应。所以这里还是有差别相的，这里讲到，胎卵湿化，随其所应。

　　这个卵生，卵生的是什么样呀？就是由想来召感的，什么想呢？乱思不定，就是乎通乎通的不断的乱想，来召感卵生。卵生具有四个因缘：

　　一个要有父，

　　一个要有母，

　　第三个要有业力，

　　第四个就是要有暖，不是生下来下了蛋，你要有温暖的地方才能孵出来。

　　所以父母业暖是卵生的条件。

　　胎因情有，胎生的众生都是有男女淫欲之情最为炽盛了，我们人类，所以他是有三个因缘，父、母和业力三个因缘就可以出生了。这个湿以合感，湿生的众生和合而感的，就是有业力和湿，有湿润就可以了。化以离应，化以离应找着了吗？

　　就是只要一个因缘就可以，就是业力。所以这里讲到的胎和卵，还有湿生、化生，它们都是有初生相的，就是第一下就是出现的时候的第一个相状都不一样

　　具体你这辈子是由胎生出来还是由卵生出来的，头七天没有分别的，卵生的动物，蛇或者龟、鸟，头七天跟人一样，都叫做羯罗蓝，都是一个凝滑的小血肉，是没有差别的。

　　胎生和卵生在第二个七天才见分别，你是胎生的，继续就由遏蒱昙到闭尸、健南就自然发展了，如果你是卵生的，在第二个七天就往起包壳了，在第二个七天才见分晓。

　　湿生的众生，它没有羯罗蓝开始出现，它的第一个就开始叫做，这个出现时是以什么呢？以闭尸，就是一出现就是一块软肉。湿润的地方，比如说烂木头什么你一搬起来，叫什么虫呀？潮虫，它出现的时候就已经是一块软肉了，没有凝滑或者小水泡的疙瘩，不经过那个期。就等于说人家一生的时候比咱们高级，到了第三个阶段，是它的初现之生相。

　　化生的时候，一出现就到了健南的时候，就是等于坚肉的时候，坚固，这叫化生。总之这四生各自随感而应。

　　再不要忘了我们的原始时代，不要以为发展到这儿了，就跟原始时代没有关系了。发现了没有，这四生还是离不开现前无明妄念。

　　在我们的妄念心中，心里产生玄想了，就是卵生。

　　在中阴身时，望见有淫欲的乐境，就是胎生，心里生了亲爱了。

　　你在湿生众生的，湿生出来的众生在中有身的时候，它望见有一个新的境界，赶紧要依附在新的境界，赶紧就要去的时候就是湿生了。

　　化生的众生在中阴身的无明心中见到地方特别不好，我赶紧要走，这都是化生之类，憎恶这个地方，所以急于厌舍，喜新厌旧是化生众生的特性。

　　所以这种情想离合的四种心，就会发生我们的胎卵湿化的四种心。所以大家发现了么，只要我们把情想离合的四种生路给断掉，是不是就出轮回了？一切法门就从这儿开始施设的。

　　所以大家看一下，下面说，所有受业，逐其飞沉，以是因缘，众生相续。这样的因缘而言，众生才相续了，但是归根结底，还是以我们最初一念，业相开始显现的，还是离不开。这就是众生的相续。那么众生相续完了，再进一步演绎的话，还有业果相续。怎么相互为因缘，相互作果报，相互偿还，相互讨债？

原标题：轮回究竟是怎么样形成的？丨《楞严经·卷四》5

文章转自微信公众号：那一座庙

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