上一讲，给大家提出了两大譬喻：
一个是村落里面迷失方向，
一个是眼中突然见空中幻化乱华。
希望诸位听的时候仔细消归自心，反观一下为什么我们感觉我们是迷的？
如来说了，一切众生皆有佛性，为什么我们感觉是迷的？这个感觉迷的迷，念念都不离我们最初的那一念以妄去明那个明，所以导致的无明。
就是这一个感觉，始终伴随着，哪怕百千万劫的轮回，还是这一念。哪怕生生世世的相遇。还是这一念。哪怕一个人都没有了，你在这儿无故地折磨自己，寻愁觅恨，还是这一念。非常微妙，这就是讲的性德，就是本来无一物，你一定要惹尘埃。
但是你光知道性德，你现在确实是众生，贪嗔痴一点都少不了，财色名食睡每天都霸占着，舍不得，怎么办呢？
再往下看，另外的两个譬喻。佛用的种种譬喻说法，都是有次第的，不要以为佛在这里就随便打了一个譬喻：又如金矿杂于精金，其金一纯，更不成杂，如木成灰，不重为木，诸佛如来菩提涅槃，亦复如是。
这篇幅很短，这里又好比如来藏，迷妄之间就跟金矿一样，混杂于矿里边的最纯的金就在其中，等开采提炼以后，金就一纯永纯了，不再回成杂物。
这里的比喻也是，首先我们要法喻齐一下，是比喻什么呢？杂于精金就比喻金在矿中的时候，两个是和合的，表示我们本明的跟迷是和合的。虽然迷，这个金子还在。
一纯者，就等于金子出矿，提炼成9999了，就跟菜百的是一模一样的。出矿以后呢？更不成杂者，就说金子还会回到矿物里面，变成混杂的那个不纯时候的状态吗？不会了。
再好比木头，已经烧成灰了，就永远不会成木了。这个木头就等于我们本来是明的时候，在迷的阶段，经过烧以后就成了灰了，彻底提炼成灰了，等于成就佛果了，永远再不会重新做木头了。
这是佛明确告知富楼那。但是我们要这里讲的一共四个譬喻，前两个跟后两个它是有意喻的，什么意喻呢？
前两个不说修和证，只说你本来就是悟的，当下把这些断掉了，你就是悟的，连断不断都是迷的，连这个都不要去想就是悟了，直指未迷之时，未迷之处。
后两个是经过提炼、经过烧制才成为纯金和死灰，佛打的譬喻多么的到位。为什么打这两个譬喻呢？
金子就比喻，我们的菩提智慧的功德不变。金子不管在矿在出都不变了。后一个从木头烧成灰的比喻，就比喻我们的涅槃。涅槃有什么功德？断，永断烦恼的功德，所以叫断德。
涅槃断的功德永远再无生了，不会再生烦恼了。所以我们前两个比喻，就是村里边和眼中间的，等于说我们只讲他的性德。这个村里面的方向有没有南北都是妄想，更何况妄想上妄想，你还把南当做北，更错了。
眼里面的花本来就是假的空的，你还这个花怎么灭怎么生，还要去研究一番，那就更错了。直指本来，就是指他的性德。但是光有性德不可以，为什么？还要有修德，必须要去提炼，必须要去烧制，才能够成就。
所以诸佛如来所证的道理就是这样的，转无明烦恼成了菩提智慧以后，就永远不会再有烦恼了。但是你必须去转生死，得涅槃，就等于烧木成灰，不烧得不到。
所以这两组比喻是各有侧重的。前面你只说我本来就是佛，不行，为什么？你没有修德，虽然你有性德佛，你没有修成。后面光有修也不行，为什么？光有修你修到什么时候才是个头？修着修着你就要反观，原来无修而修，修而无修，无修中才起修，才叫真修，否则你永远在假修里边，得不到这个真法。
所以前后两组，它是有说法的，前面虽然知道众生与佛平等，可是还是要去修，否则众生就会有增上慢，以为我本来就是佛了，就开始吃肉喝酒去了，都是落了毛病。
后面虽然要修，你也要知道全修在性，金子从矿中到出矿没有变，不明白这个道理，就会生退却心，遥遥无期，什么时候才能修成就？就跟我们说往生以后，一定要等到临终的时候吗？当前的信愿持名都是决定临终往生，全部的修都在往生之中，不是等到死的时候。
否则生了退却心，虽然我念佛，我念的还不够，怎么往生？这就退却了。所以这两个比喻，明白了，就发现不需要你去纠正这个方向，也不需要去灭这个花了，需要的是什么呢？贵在哪里呀？这个方向就是迷的，熄灭你空中的花，本来就是没有的，贵在这个地方。
你知道了后面两个比喻，就知道了虽然矿里面有金，木里面有灰，但是没有红炉烈火去炼，你的纯金和灰永远成就不了。这就是性德和修德。富楼那为什么提问呢？就是他一方面迷，这个一切的世界因果相续都是妄想他不知道；
另外一个方面，就是他分不清楚性德和修德是不能混滥而论的。富楼那不明白，我们要听明白。大家明白了吧？好，这就是讲到这里，菩提涅槃，亦复如是。我们再往下贯，后面一段更有意思，先把这段经文读完，就是富楼那，又汝问言，地水火风本性圆融，开始读起，大家一起来。
富楼那，又汝问言，地水火风，本性圆融，周遍法界。疑水火性不相陵灭，又征虚空及诸大地，俱遍法界，不合相容。
富楼那，譬如虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥，所以者何？
富楼那，彼太虚空，日照则明，云屯则暗，风摇则动，霁澄则清，气凝则浊，土积成霾，水澄成映，于意云何？如是殊方诸有为相，为因彼生，为复空有，若彼所生。
富楼那，且日照时，既是日明。十方世界同为日色，云何空中更见圆日？若是空明，空应自照，云何中宵云雾之时，不生光耀？当知是明，非日非空，不异空日，观相元妄。无可指陈，犹邀空华，结为空果，云何诘其相陵灭义？观性元真，唯妙觉明，妙觉明心，先非水火，云何复问不相容者？真妙觉明，亦复如是。
汝以空明，则有空现。地水火风，各各发明，则各各现。若俱发明，则有俱现，云何俱现？
富楼那，如一水中现于日影，两人同观水中之日，东西各行，则各有日随二人去。一东一西，先无准的，不应难言。此日是一，云何各行？各日既双，云何现一？宛转虚妄，无可凭据。
这段开始又是一个情节转了，因为前面的内容是解释这个世间的生因和相续，算是给大家说明白了，下面就要讲另外一个问题了。前面富楼那提问的时候，有两道题：
一个是，世界的生因相续，
二一个是，五大怎么周遍圆融的。
若地性遍，云何容水，水性周遍，火则不生。
又讲到地性是障碍，空性是虚通，怎么能说地大和空大同时二俱周遍法界呢？这个问题，我们也设想一下，明明水火不相容的，现实生活中。虚空是虚空，大地是大地，空法是空法，色法是色法。色法占了就没有空，空法占了就没有色。说明有空的地儿没有色，有色的地儿没有空，你怎么能说它同时周遍法界呢？
因为空大和地大都周遍法界，就说明法界之中，它们都是同时充满的，怎么充满的呢？这是两个层面的问题。
佛说，富楼那，又如你所问，地水火风四大本性都是圆融无碍、周遍法界的，怀疑水火二性为什么不会互相陵灭？不相陵灭。又征问虚空大地是一通一碍，皆遍满世界，两者怎么能够相融并存的？
佛在这里重说了一遍富楼那，在上一讲的时候我们讲的问题，大家要回忆起来。为什么有这个问题呢？如来藏我，它怎么样呢？它是圆融，还又说它是无碍的。
前面讲的已经把空藏和不空藏中，基本上都是讲到它的圆融之端了，圆融已经开端了，不断地讲，众生业果相续，那么之间这个从性德修德是讲它的圆融的这一部分。
没有讲无碍，水火无碍，空有无碍，怎么个无碍法呢？不空和空已经讲了，就要讲空不空如来藏了，就是空和有完全是一个圆球，你不能把它掰成两半；乃至有和有同时还是一个圆球，不能掰成两半。
这个很难理解，下面我们随着譬喻继续进行。这里讲到佛又说了，富楼那，譬如虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥。
这句话是一个总概括，讲到如来藏，同时具足空与不空两种性相。好比虚空一样，其体，虚空的体是不是所有的现象？
富楼那，譬如虚空，体非群相，就是好比虚空这个体，它不是一切群相，就是一切的现象，怎么能是虚空的体呢？虚空的体是无碍、空然的，没有障碍的。
群相就是所有世间的现象，摄像机是摄像机，话筒是话筒，佛像是佛像，供品是供品，它不是。体非群相，但能够随缘成相，所以这就叫做而不拒彼诸相发挥。
什么叫做发挥呢？发挥、幻化、变现、成形，最后还会散去，这都叫发挥。人活一辈子是不是一次发挥呢？地球多少亿年最后还会爆炸，是不是发挥呢？等等这些都是发挥。
原标题：从矿石到999纯金的方法丨《楞严经·卷四》9
文章转自微信公众号：那一座庙
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
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大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷九》佛言：端正发心，防止魔障。从本期开始，宏海法师将为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷七、卷八》佛言：若有宿习不能灭除，则一心持诵楞严神咒，可速证无学。从本期开始，宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场，日常生活如何礼佛，以及礼佛动作背后代表的意义。
《楞严经·卷五、六》 这两卷，以结节为始，为我们讲解了根尘同缘、六解一亡以及二十四位菩萨修行的方法。《楞严经》作为佛教修行大全之宝典，唯有依法修行，可得解脱。所以这一卷，所蕴含的法门要诀，建议师兄们反复熏习，解行并进。
我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》的中心思想是：破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们，如何破除我执和法执，站在生死无常的角度去看待万物，就能用很智慧的方法去看待这个世界，这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体，遇到各种事时，习惯以自我为中心思维。
“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”这里所谓不可取的意思，是说佛法都是一时对治的机宜方便，佛法就像药一样，众生有种种烦恼的病，应病与药，这个药就是法。病好了药就可以不用了。所以说病去则药除，不可执以为真实，都是暂时假借而用，不是究竟之法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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