汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。
承上面的杀和盗熏成这个贪心的习气，就必定会冤家路窄，就会碰到。你们听过说不是冤家不聚头吗？为什么说冤家路窄呢？因为他有共业，他的缘分非常之深，不断地现行而发。
你负了我的命，你就得还我的命，我负了你的命了，我来还你的命；
你欠了我的债了，你就还我的债，我欠了你的债，我就还你的债，生生世世不出轮回。
汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。
承上面的淫欲之业熏习成性了以后，就会恩和情相遇。有两种感情，一种是恩，一种是情。
你爱我的心，我爱你的心，你爱我，我也爱你，这就是以恩为主，是以心为主，心里的一种恩情。
你怜我的色，我怜你的色，这是以情为主，就是以色为主。
恩是以心为主，情是以色为主，就是肉体，肉体相互的贪恋。恩德就是忆念牵挂。所以这些情与恩，心与色，生生世世不得解脱，常在缠缚。这样的话，唯杀盗淫三为根本，以是因缘业果相续。就是这个因缘，为贪心的种子，为生死的根本。
所以，我们前面讲常在生死，这里讲到是常在缠缚，这两句话，它是有差别的，为什么呢？常在缠缚就等于说冤怼相指，要么是势不两立，必然要一生一死才后快，这就是冤怼，就是冤家对头碰到一起，马上就势不两立，要么你死，要么我活。
恩情相遇是誓不分离，永远都是要缠要缚，生死即缠缚，缠缚即生死，这里以缠缚比较显著而言的，所以叫常在缠缚，前面叫做常在生死。
轻重浓淡等等都是，所以说你说因果线里边，人与人之间，此果没有报，彼果先牵出来，大家根本不可思议，唯有佛才能了了分明。这是这一段。
所以我们了生死，这一切的一切，都是由最初的一念贪明，就是众生要去贪这个无明，要以无明去明这个明的时候，产生了真正的无明，开始业果相续，就是最初的一念。
由于一念一念的轮转中，贪的越来越陋劣，越来越低级，造的业越来越恶，越来越见不得人，自然而然感的果越来越苦，越来越受不了。这就是我们的一个情状。
所以下面讲到，富楼那，如是三种颠倒相续，皆是觉明，明了知性，因了发相，从妄见生，山河大地诸有为相。
这是怎么讲呢？就是佛告诉富楼那，以上这三种是指什么？指世界相续，众生相续，业果相续，所有的这些颠倒相续之相。
这一段前面是从因感果，是主要讲的从最初一念无明生起，是不是？然后最初不断地越绷越紧，最后世界就出现，众生就出现。到此处，说到这个果了，前面是从因感的这个果，就是所有轮回中的生死缠缚、生死不息的果是怎么来的？就是一念妄明来的，没有其他的实法。
所以才导致这三种颠倒相续，开始则有世界，乃至有众生，有众生乃至有业果。我们现在众生在承受这个业果，相续中只有虚空和世界两大类在不断地变化，这些都是，就是现前所有的我们的业果众生，虚空世界，就是因为突然一念。
我们在修行的时候，是不是就是要断这突然一念？突然一念，节外生枝，无中生有，就是说的主观能动性一旦现行，已经到了妄境中了。《楞严经》非常伟大，就是直接把根源给你揪出来。
所以这里讲到，从一开始的本来的真觉而起了妄明，皆是觉明，就是说，本来就是真觉，你一定要用妄明去明这个觉，这就叫做皆是觉明。一旦去明的时候，你就有了了知性。因为妄明它有了知性。有了知性就会妄见三细的妄相和六种境界而生，无明不觉生三细，境界为缘长六粗。
因此生山河大地诸有为相，成立了成住坏空，众生的生老病死的变易等等，这一切都是什么呢？明了知性，因了发相，就是最初的那一念，你想用这个明去明无明而起的妄明。因此，这一切都是从觉明明了知性无端起心欲明，最后妄加了知之性，就是一系列。从妄见生，山河大地诸有为相，次第迁流，因此虚妄，终而复始。管你听得懂听不懂，反正这段又完了。
下面的情节又要为之一转了，就是说已经把一个问题给解答清楚了，就是为什么，世界怎么生的，怎么相续的。整个从上一讲到此处，都是针对这个问题而回答。下面又要开始争论另外一个问题，进入无端的猜测，就是富楼那所犯的毛病。
富楼那言：若此妙觉、本妙觉明，与如来心不增不减，无状忽生山河大地诸有为相。如来今得妙空明觉，山河大地有为习漏，何当复生？
佛告富楼那：譬如迷人，于一聚落，惑南为北，此迷为复因迷而有，因悟而出。
富楼那言：如是迷人，亦不因迷，又不因悟，何以故？迷本无根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？
佛言：彼之迷人，正在迷时，倏有悟人，指示令悟。富楼那，于意云何？此人纵迷，于此聚落更生迷不？
不也，世尊。
富楼那，十方如来亦复如是，此迷无本，性毕竟空。昔本无迷，似有迷觉，觉迷迷灭，觉不生迷，亦如翳人见空中华，翳病若除。华于空灭，忽有愚人，于彼空华所灭空地，待华更生，汝观是人为愚为慧？
富楼那言：空元无华，妄见生灭，见华灭空，已是颠倒。敕令更出，斯实狂痴，云何更名如是狂人为愚为慧？
佛言：如汝所解，云何问言，诸佛如来妙觉明空，何当更出山河大地？又如金矿杂于精金，其金一纯，更不成杂。如木成灰，不重为木，诸佛如来菩提涅槃，亦复如是。
人说读书千遍，其义自现，常去贯《楞严经》，里边的大意你有没有稍微的一个感觉，有吗？这一段开始，就等于富楼那又开始问了，通过佛前面的解释，他又起了疑情，这都是佛正面给他这么一解答疑惑以后，他又绕了个弯，又开始出毛病了。
所以这里讲到的是：富楼那言，若此妙觉，本妙觉明，与如来心不增不减。
什么意思呢？就是富楼那又问，如果众生本具的妙觉，本妙明觉之心，它跟如来，众生的心，我们是凡夫心，如果众生所具的本觉心跟如来修成就了以后，返妄归真的心是一样的，是不增不减、平等无二的话，既然能够无因无故，突然生出山河大地的诸有为相，这不是佛前面给他讲的，由明去妄明，所以有无明，突然生出来山河大地有为相。依佛所说，妙明明觉的觉体本来自妙，妙，本来自觉，觉，本来自明，明，这就是不断地用这些妙、觉、明三个形容。
如果本来是妙的话，世界应该是无碍的；如果本来是觉的话，就没有众生之迷，我们现在都在迷；如果本来是明，就没有昏天黑地，完全自己搞不定的业果相续控制不住。
为什么？与如来心无二无别不增不减，众生无端无故地加明于觉，突然生了山河大地，可以说这是众生的本真，今天有妄，失掉了本真，有妄了；现在如来已经返妄归真了，既然返妄归真，已经证得妙觉明觉了，为什么山河大地、有为相的众生习漏所成的业果还要生呢？
这就是富楼那以己度佛，在他眼里，他觉得世界、众生、业果在相续不断，佛你已经成了佛了，为什么还跟我一样？因为他感觉佛跟他处在同一时空法界中，不知道一心可以异见，佛见的永远都是净土，他见的是染土，所以他认为，佛怎么还会这样呢？就在这个层面起了疑情。我们要知道分析一下富楼那的问题他出在哪里？
首先，开始提问的时候，他问如来藏清净本然，突然间生了山河大地。佛就给他答了，由于一念不觉生了三细，长了六粗，从细到粗有了世界诸有为相。
一旦，佛给他交代的法，他听了以后，我们也会自然而然生起一种什么感觉呢？众生开始生的时候有一个生因，就是从最初的一念，必然会有这个感觉，这个感觉就是执著众生有始了，有开始了，众生开始出现了。你们听了是不是这种感觉？哪个听《楞严经》上一讲的时候，都不是觉得，原来众生世界开始是这么出现的。
告诉诸位，就着了套了，为什么？执著有始了，有开始了；一旦有开始，就会放不下有结果，有终，有始有终。所以这一问的前提就是由于我们听了以后执著开始了，就会同样执著有结果。
佛已经修成结果了，既然已经修成结果了，还是什么时候又起了无明，而生了这个世界众生呢？这一问题根本的核心手法就是，富楼那执著有始，所以执著佛有终；执著众生为始，执著佛证的果有终。在这有始有终的妄想中，这个问题能提对吗？这个问题能不能建立？建立不了。
在这个建立不了的基础上，我们就要知道他提问题的背景有两种迷：
一个，不知道我们现在众生所现行的这个山河大地都是虚妄不真的，他不知道；
第二个，他还不知道众生和佛一旦出现了始终的时候，并不是有始有终，而是一个只有性德，本具的佛性，一个具足修德，已经修成就了，他搞不清楚性德修德。
所以一系列的问题就是这一个问题，一系列后面隐藏的潜台词就是这个意思。
这是富楼那又开始就佛的果位，为什么你还能生起跟众生一样的世界果报呢？这一问题的疑情。下面开始就是佛要给他种种说法了。可是这一系列的法，后面的一大段法讲得是非常巧妙。我们诸位知道，佛的十二部、三藏十二部经典中，有一部叫做什么？就是怎么讲好，不透讲不明，山穷水尽了都讲的，实在讲不明了，没办法了，给你做一个什么呢？
做一个譬喻，打一个比方。一个比方就可以画龙点睛，马上你就心开意解，乘空而起了。下面的因为讲他的问，问的特别难解难答，一般的人心到不了这儿，解答不了。为了问的难解难答，还给他答的一目了然，所以佛下面讲法就没有讲道理，而用的是譬喻，连续用了四个比方，一个一个层层递进地给他讲原理，为什么你的问题不成立？所以在这里，我们就也跟着法喻来进行领解。
大家一定要跟进上，为什么呢？你要知道这个打比喻有齐有不齐。如果你打比喻打的跟现实，比如：左右，你用前后给打比喻，套上去了，一项对一项，项目跟进上去了，比喻就齐了。如果你打的比喻跟原来的现实状态不吻合，他是横着说，你给竖着比，那就打错了，叫作法喻不齐了。所以我们在听法的时候，大家一定要跟进上。
原标题：既然当初已经有佛住世，为什么世界还是那个样子？丨《楞严经·卷四》7
文章转自微信公众号：那一座庙
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
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大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
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佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
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《楞严经·卷七、卷八》佛言：若有宿习不能灭除，则一心持诵楞严神咒，可速证无学。从本期开始，宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场，日常生活如何礼佛，以及礼佛动作背后代表的意义。
《楞严经·卷五、六》 这两卷，以结节为始，为我们讲解了根尘同缘、六解一亡以及二十四位菩萨修行的方法。《楞严经》作为佛教修行大全之宝典，唯有依法修行，可得解脱。所以这一卷，所蕴含的法门要诀，建议师兄们反复熏习，解行并进。
我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》的中心思想是：破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们，如何破除我执和法执，站在生死无常的角度去看待万物，就能用很智慧的方法去看待这个世界，这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体，遇到各种事时，习惯以自我为中心思维。
“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”这里所谓不可取的意思，是说佛法都是一时对治的机宜方便，佛法就像药一样，众生有种种烦恼的病，应病与药，这个药就是法。病好了药就可以不用了。所以说病去则药除，不可执以为真实，都是暂时假借而用，不是究竟之法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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