而如来藏本妙圆心，非心非空，非地非水，非风非火，非眼非耳鼻舌身意，非色非声香味触法，非眼识界，如是乃至非意识界。
非明、无明、明无明尽，如是乃至非老非死。非老死尽，非苦非集非灭非道，非智非得，非檀那，非尸罗，非毗梨耶，非羼提，非禅那，非般剌若，非波罗蜜多，如是乃至非怛闼阿竭。非阿罗诃，三耶三菩，非大涅槃，非常非乐非我非净，以是俱非世出世故。
即如来藏元明心妙，即心即空，即地即水，即风即火，即眼即耳鼻舌身意，即色即声香味触法，即眼识界。如是乃至即意识界。
即明、无明、明无明尽，如是乃至即老即死。即老死尽，即苦即集即灭即道，即智即得，即檀那，即尸罗，即毗梨耶，即羼提，即禅那，即般剌若，即波罗蜜多，如是乃至即怛闼阿竭。即阿罗诃，三耶三菩，即大涅槃，即常即乐即我即净，以是俱即世出世故。
即如来藏妙明心元，离即离非，是即非即，如何世间三有众生，及出世间声闻缘觉，以所知心，测度如来无上菩提？
用世语言，入佛知见，譬如琴瑟箜篌琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。汝与众生，亦复如是。宝觉真心，各各圆满。如我按指，海印发光，汝暂举心，尘劳先起，由不勤求无上觉道。爱念小乘，得少为足。
这一段开始就是开始总会。因为我们前面讲到空如来藏和不空如来藏，这段就是开始讲，空和不空是相即不相离的，所以就要讲空不空如来藏。
一开始的时候是说，而如来藏本妙圆心。而如来藏本来是寂妙圆满之心体，在心体中首先它是一切俱非，后面才能够一切俱是，俱非俱是就是相即不相离。
我们在这里讲到的这一段里边，给大家进行一个划分。以第一段为例，跟着经文。而如来藏本妙圆心，下面讲到，非心非空，非地非水，非风非火，非眼非耳鼻舌身意，非色非声香味触法，非眼识界，如是乃至非意识界。到如是乃至非意识界这一句，这是讲的什么呢？
就是我们前面讲到的四科七大，你看非心就是指的色受想行识，这是代表，因为色受想行识里面，色是色法，受想行识是心法，色法因为后边讲到的眼识，色声香味触法也代表了，所以这里就没有提了，以非心代表五蕴。
再讲到的非眼耳鼻舌身意是代表六入。非色声香味触法加眼耳鼻舌身意代表十二处。乃至非眼识界，如是乃至非意识界，代表十八界。前面的非空、非地、非水、非风、非火、是地水火风，代表了七大。整个这个就是我们在此讲的所有内容四科七大，在如来藏性中是不存在的，空性里边是没有这些的，虚幻的。
从非明无明到非老死尽，这是代表缘觉乘。缘觉修十二因缘，十二因缘说无明缘行，行缘识，名色，触，受，爱，取，有，乃至来生的老死；逆观的话，无明灭则行灭，行灭则六入灭，最后是老死灭。这里就讲到的顺观逆观，指的是辟支佛缘觉乘人修的法。
非苦集灭道，非智非得，这是指的谁呢？是声闻乘法，苦集灭道是声闻人修的，知苦、断集、慕灭、修道。非智非得就是声闻乘，只能得到无我智，只能证到我空法，所以说非智非得。
非檀那，非尸罗，尸罗就是戒，檀那是布施，尸罗是持戒，毗梨耶是忍辱，羼提是精进，禅那是禅定，般剌若是智慧，这是指的是什么呢？波罗蜜多是到彼岸的意思。
这是什么呢？是菩萨乘法。后面讲的如是乃至非怛闼阿竭，这是指的我们常说的，是印度话梵语，翻译过来就是我们说的如来。
非阿罗诃，阿罗诃是应供。
三耶三菩就是译为无上正等正觉，其实就是佛的功德。
所以这里讲到的是如来乘法。就是整个我们讲到空如来藏，不要你说讲了半天的地水火风四科了，包括六凡以外的四圣法全部非如来藏，非世间也非出世间，六凡四圣一切诸法都非，要泯，这叫做空如来藏。
后面这段，以是俱非世出世故，就是以空如来藏湛寂之体清净本然，所以俱非世出世间一切法。由于它皆能够不是，所以不空如来藏就是空了以后才有地方腾出来盛，死死地占据完了以后，肯定没地方盛了。所以正因为它的空，才体现出它的不空的。
不空如来藏里边这个元明照用之心，你看这里，即如来藏元明心妙，这个照用之心能够普即诸法妙用，普就是普遍的普，即就是相即不相离的即，就是给下面每一个词前面都加一个即。
所以我们学这两段经文，主要记住它的什么呢？一个非，一个即。空如来藏全部是非，不空如来藏全部是即。
空不空就是什么呢？既是非又是即，既非非又非即。后面总结了一句是什么呢？以是俱即世出世故，即如来藏妙明心元，离即离非，是即非即。
什么叫做离即离非呢？就是说真正的空不空如来藏，前面的非是讲的空如来藏，即是讲的不空如来藏，这里要讲到空不空如来藏了。同时具足的时候，离即离非就是指的上面的俱非俱即，都不是，不是这个意思，都不能用，俱是，前一个是俱非，后一个是俱是，俱非俱是都说不明白空不空如来藏。后一个是即非即，是指的上面的俱非俱是都是空不空如来藏，也就是说前面讲的内容既都不能说是，也不能都说非，既说都是，也说都非。
到底说，一会儿说空如来藏，一会儿说不空如来藏，又说空不空如来藏，这是从三个层面来讲的，大家不要以为它是三个东西，它是一个圆球。
一个圆球，因为我们凡夫看圆球的时候，这个珠子、隔珠是一个圆球，你看的时候能看到一个圆球吗？看多少？看半个，除非我再这样转过来。
刚才讲的一切俱非的这半个，讲的一切都是就指的这半个的一面，但是整个的圆球你能把它用一切都是、一切都不是表达吗？都不能表达，又是又不是，又不是又是，又非是不是，又是是不是，都可以说，怎么说都行，怎么说都不对，反正你就看这是个圆的。
我们为了认识这个圆的，才把它分成这三个步骤表达，但是不要忘了，它就是一个圆的。这个圆的捉是捉不住的，看是看不清的，但是你捉到的就是圆本身，看到的就是圆本体。所以说了半天就是这么个意思。
所以如果大家再有时候去学习，天台教法里边有一个小本叫做《始终心要》，里边讲到说什么呢？天台宗主要讲空假中三谛，空假中三谛怎么讲的呢？是天然之性德，空谛是泯一切法，就是把它全部破掉，泯了，泯灭的泯。假谛是立一切法，没有一法不在其内。中谛是统一切法，所有的泯和立都在其中，又不是泯，又不是立，同时又有，叫做统一切法。这么一说稍微有点印象了吧？
再比如说，云门宗，禅宗一花开五叶，其中的除了沩仰、临济、曹洞和法眼，最后一个就是云门。云门天子门庭高峻，接引人的时候他有一个云门三唱，就用这一段话，来接引你就这三个步骤，怎么接引？
第一句叫做什么呢？截断众流，就是把你的意识心截断众流，就等于我空如来藏。
第二个叫做什么呢？涵盖乾坤，这就是指的不空如来藏，涵盖乾坤。
最高层次叫做什么呢？随波逐浪，空不空都行，空不空都是，空不空都不是，叫做随波逐浪。
这就叫云门三唱，又叫云门三绝，截断众流，涵盖乾坤，随波逐浪，讲的空的一面，不空的一面，空不空相结合的一面。
真正的如来藏就是这个意思，你说空也对，但是全部是空就不对。你说不空也对，但是死执著个空又不对。是空，还是不空呢？还是空不空呢？这就对不起，说不出来了，只能你去修去悟去证了。这实在佛也只能讲到这个层面了，为什么？因为人家已经醒了，咱们在梦里边。
后面的这一段，佛讲的可以说是苦口婆心了，如何世间三有众生。这三有众生就以阿难和富楼那已经代表了，不断地提问，怎么个提问，三有是什么呢？欲界、色界、无色界，因果不坏，其中轮回，所以叫做有，有因就有果。如何世间三有众生，这是指的凡夫。及出世间声闻缘觉，这是指的二乘。
凡夫执著有，二乘执著空，但是他们都有执著，都没到究竟。以这种执著有的心态和执著空的见解怎么样呢？以所知心测度如来无上菩提，就是如来密因，如来藏性，你用你的层面来猜测如来的无上菩提。用世语言入佛知见。佛法是用来学知识还是搞研究的吗？问题是入佛知见，用世语言入佛知见。
这就是我们为什么祖师们一再地给大家讲，学佛一定要学从义理上，从解悟上，不要从知识上。因为学佛肯定要学的，不是反对大家学经教，可是用世间的语言是入不了佛知见的，如果停留在这个上面，永远没完没了。
在这里就一定要知道，学佛一定要学他的弦外之音，言外之意。刚才我们打的那个比方，虽然说那是南，这是北好象是正确的，你错把南当做北了就错误了，实际上你要悟什么呢？悟南北也是错误的，那才叫弦外之音。
虽然他说这个空中的花是假的，一定要让它灭，你就要悟到这个花本来就是假的，让它灭也是假的，这叫言外之意。总要比，我们的境界一定要比义理更进一层，还能包容，这才叫真境界。言诠和境界就是这么来的，说者能说到这儿，悟的一定要更上一层。
我们就不能够用世间的什么和合、非和合，自然、因缘，到底是陵灭还是相容，还是不陵灭，不相容，用了这么多的戏论，整整说了三卷半《楞严经》。
所以佛在这里才讲到，譬如，又打了一个比喻。连这个法，光这么说我们还听不明白，怎么修，怎么证啊？佛在这里讲到比喻了，譬如琴瑟箜篌琵琶。
琴，这里应该讲到的我们常说的古琴。古琴有多少根弦？你们没有读过中国有四大才女，苏小妹算一个，卓文君算一个，李清照算一个，近代的秋瑾。
卓文君被司马相如背叛了，卓文君就收到一封信，司马相如，他们两个这也是算千古绝唱了。可能是卓文君长得比较丑，这有才的女子长的都丑，苏小妹的额头特别大，苏东坡讽刺她说，人还在堂里边，额头都画堂前面出去了。
卓文君可能也长得丑，司马相如到了朝廷做官以后，就背叛她了，给来了一张纸。一二三四五六七八九十百千万，没有什么呢？没亿，就是无意于你了。
卓文君就顺手拈起来，就写了一封，说：一朝分别，两地悬念。咱们今天不是讲到了悬想，分开了，一朝分别，两地悬念。只说是三四月，又谁知五六年。就把一二三四五六七给套进去，下面是一句什么呢？只说是三四月，又谁知五六年。七弦琴无心弹，就是讲到了琴是有七根弦。
瑟有二十五根弦，箜篌有十四根弦，琵琶有四根弦。我们一般讲到的琴、瑟、箜篌、丝竹等等，就是古代的那些乐器。为什么这里讲到这个呢？譬如琴瑟箜篌琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。
琴瑟箜篌琵琶比喻什么呢？五蕴、六入、十二处、十八界、七大，全是当体就是如来藏，真如性，全部给你，都在这儿了；但是你若无妙指，你不会弹，没有这个弹的妙指，就终不能发妙音。什么意思呢？
我们所有的五蕴、六根、六尘、十八界境界，都是如来藏的表现，都是佛证的真妙明觉心；但是现前面对，你没有妙指，就是没有善解法义，悟弦外之音的功能，不会弹，你就得不到妙音，妙音就是如来藏妙真如性。这个比喻贴切不贴切。若无妙指，终不能发。
所以修行无别修，只要识路头，路头若识得，生死一齐休。就在这儿看你会不会拨，拨六根境界，拨五蕴十八界。你会拨吗？我们都会拨，当真了拨，一拨就把手割断了。
所以，汝与众生亦复如是，宝觉真心各各圆满。就是你跟众生一样，都是这个样子的，个个圆满具足，与佛更无丝毫的差别。但是差别在哪里呢？如我按指，就是比喻我弹琴，按指怎么样？海印发光。
海印发光是首楞严大定的又一个称谓，就等于说是大海澄清了以后，整个阎浮提世界全部在海水中映现出来，禀现出来，这就叫海印三昧，佛证的大境界，楞严大定，华严三昧，又叫海印三昧，就是说一切万事万物全部从中能够显现出来。
汝暂举心，只要你举心动念，尘劳先起。我一按指，首楞严大定；你一起心，尘劳先起，分别起来了，烦恼起来了。为什么呢？后面告诉一句：由不勤求无上觉道，爱念小乘，得少为足。我们现在最大的障道因缘就是得少为足。
修道人而言，得法上的少就足了，有个瑞相，做个好梦，马上就高兴得颠儿颠儿的就受不了了，何况出来法喜、轻安、禅定，那个时候你根本扛不住。常说的粗茶淡饭吃惯了，稍微有点鸡鸭鱼肉你就受不了了，还给你山珍海味，你根本就不想去那儿，吃不着了，这儿就把肚子给填满了。
得少为足，这是有点道心的。如果没有道心的，号称要修行，世间法放不下，财色名食睡一旦具足了，马上就享受去了，得少为足。
所以这里讲到，由不勤求无上觉道，如果能够勤求，勤就是念念不忘，求就是始终如一，一旦能够具足这个法门，没有得不到的。如来藏妙真如性是我们本具的本有的家乡，故乡风月有谁争呢？所以希望大家赶紧回家，快点往生吧！
原标题：空、不空、空不空都行？“云门三绝”说的是什么？丨《楞严经·卷四》12
文章转自微信公众号：那一座庙
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
暂无简介
大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷九》佛言：端正发心，防止魔障。从本期开始，宏海法师将为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷七、卷八》佛言：若有宿习不能灭除，则一心持诵楞严神咒，可速证无学。从本期开始，宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场，日常生活如何礼佛，以及礼佛动作背后代表的意义。
《楞严经·卷五、六》 这两卷，以结节为始，为我们讲解了根尘同缘、六解一亡以及二十四位菩萨修行的方法。《楞严经》作为佛教修行大全之宝典，唯有依法修行，可得解脱。所以这一卷，所蕴含的法门要诀，建议师兄们反复熏习，解行并进。
我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》的中心思想是：破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们，如何破除我执和法执，站在生死无常的角度去看待万物，就能用很智慧的方法去看待这个世界，这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体，遇到各种事时，习惯以自我为中心思维。
“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”这里所谓不可取的意思，是说佛法都是一时对治的机宜方便，佛法就像药一样，众生有种种烦恼的病，应病与药，这个药就是法。病好了药就可以不用了。所以说病去则药除，不可执以为真实，都是暂时假借而用，不是究竟之法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
