佛下面的一个譬喻非常精辟：云何俱现？富楼那，如一水中现于日影，两人同观水中之日，东西各行，则各有日随二人去，一东一西，先无准的，就是没个准。你不应难言，此日是一，云何各行，各日既双，云何现一。
什么叫做同时俱现呢？佛打了一个比方，假如在一个水中影现出来日影了。一个水中只能影现一个日影，那么两个人同时看水中日影，同时都沿着东西相反的方向各自行走，东边的人看着太阳的影子、日影是跟着他走的，西边的人看着这个太阳的影子是跟着他走的。
这个就各有一个日影随二人去，一东一西，没有一定的一个标准。你说这个日影到底是一个还是两个？一个怎么会同时分俩呢？你说是两个，在水里边明明是一个？你能说它是一个还是两个吗？这里打了一个比方是说什么呢？第一个日影，就是说这个比喻是什么？如来藏性的诸大的发挥，如来藏性中发挥诸相了，地水火风的发挥就等于第一个日影，映在水里边。
各行之日，我们每个人往东走往西走，就等于说是地大与空大。地大，我这么发挥，它就随着我走，就这一个周遍法界了；空大，我这么发挥，它就随着我走，就这么一个周遍法界；同时发挥，同时周遍法界。
因为我们觉得地和空同时不了，一旦同时就不能周遍了，一旦周遍了就不能同时；可是这里很巧妙地给他解答出来说，你说它不能同时发挥，为什么同时东西而行呢？你说它不能周遍法界，它就是一个法界，一个日影。解答了一个什么问题呢？相与相也是无碍。不但性相无碍，相相无碍，统归就是一个圆融而且无碍，这就叫如来藏。
所以《华严经》里有事理无碍，还有事事无碍，这就叫事事无碍法界，是最高法界。东西各随，虽然相反，但是人家是同时周遍的。
既然是这么个情况，你就不应该难言，此日是一，云何各行？太阳是一个太阳，怎么会跟着两个人走呢？你就不应该说，一个周遍法界怎么能够同时有地有空呢？这是第一。
各日既双，云何现一？你就不应该说，既然有地有空，它就不能够周遍法界，它有地和空同时出现，它就是周遍法界的，你难不倒，因为它是无碍的。这里也是指到，如来藏的周遍性。这个比喻贴切不贴切？多么的贴切！
所以你就不能在这里面，再说宛转虚妄，一会儿说它周遍不周遍，一会儿说它陵夺不陵夺，一会儿说它有碍没有碍，无碍没有，是不是无碍等等，这些全属于戏论，没有凭据。所以最后一句叫做宛转虚妄，无可凭据。
富楼那，汝以色空，相倾相夺于如来藏。而如来藏随为色空，周遍法界。是故于中，风动空澄，日明云暗，众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳。有世间相，我以妙明不灭不生，合如来藏，而如来藏唯妙觉明。
圆照法界，是故于中，一为无量，无量为一，小中现大，大中现小。不动道场，遍十方界，身含十方无尽虚空，于一毛端，现宝王刹，坐微尘里，转大法轮，灭尘合觉，故发真如妙觉明性。
读这段话真是非常地华丽，为什么说识得首楞严，从此不食人间糟粕味。是糟粕书吗？糟粕味还是糟粕书？认识《华严经》，才知已是佛法富贵人了。这一段在《楞严经》里边讲华严，知道吧，所以说又富贵又好吃吧，我也想不起来了。为什么说这一段是这么的华贵呢？他这里就讲到了一个说，真正入到如来藏这种空不空圆融无碍了以后，整个都是一个无碍状态。
首先把上半段给大家贯一下，富楼那，汝以色空，相倾相夺于如来藏。就是以色空二法，色就代表万事万物，也可以说是地大，包括水火也是一样的，以地大色法为主，总归是一个有碍。色就是碍性，空就是通性。相倾相夺，不是这儿就是那儿，这就叫做相倾，在这儿就不在那儿。相夺是什么呢？这个在了，那个就不在了，这个可以了，那个就不可以了，这个能了，那个就不能了，这就叫做相夺。我们总是有碍有夺有倾。
在这种情况下，于如来藏中，随业循业缘起而呈现为有碍之色，或者呈现为无碍之空，可通之空。但这些都是周遍法界的如来藏无碍地现前了，可是凡夫就把它执著为有，定性，一定是这样的。
在这种情况下，众生迷闷，背觉合尘了。在如来藏心中，妄见风是摇动的，风一定是摇动的，空一定是澄霁的，日一定是光明的，云一定是黑暗的，种种差别相，我们背觉合尘了，所以才引发种种的虚幻尘境，就是我们的尘劳烦恼，这是从众生的层面而言。
我以妙明不灭不生，合如来藏，而如来藏唯妙觉明。我们贯一下，还是老生常谈。我以本觉明妙不生不灭的如来密因，为根本因所修的法，现在悟到如来藏，就是结的净缘，所以唯一的妙觉明心，周遍法界，一真法界遍照。
在这种情况下，产生了一个什么效果呢？这就下面一段华丽的篇章了：是故于中，一为无量，无量为一，小中现大，大中现小。
这是什么本事呀？我们有没有？我们都没有。人家能够一为无量、无量为一！收放多么自如！来往多么自在！一为无量、无量为一，这是一种什么境界呢？这是如来自己描绘他所证得的自在解脱不思议境界。
在这样的彻证如来藏本性的、合于如来藏妙用的这种清净无碍的法界中，彻底打破一切的可能和不可能，全部都是平等、无量，一多无量，广狭自在，大小无碍。光说一为无量、无量为一，这是什么意思？
从理体上来讲，一真的如来藏理体它可以包含无量的差别现象，这就叫一为无量；无量的差别现象都归功于如来藏的本真如体，这叫做无量为一。这是一个认知层面，刚才我们讲到的事理无碍。
如果从事相层面，就是一个可以化现为多个，多个可以合现为一个，这叫做事事无碍。什么叫做一为无量、无量为一呀？读过《地藏经》吗？《分身集会品》里边，地藏菩萨说：我以百千万，每一世界化百千万亿身，每一身度百千万亿人，这是什么？这就叫一为无量。后来见到释迦牟尼佛，他方百千万亿世界的地藏王菩萨共复一形，释迦牟尼佛给他摩顶授记，这叫什么？无量为一。
我们往生到极乐世界，一顿饭的功夫就去盛众妙华供养他方十万亿佛，这是什么？一为无量。即以食时，还到本国，这叫什么？无量为一。哪里没有一为无量、无量为一？释迦牟尼佛处处可以演绎一为无量、无量为一，讲法都是讲的一为无量、无量为一，为什么？一切法门为了明心，一切行门为了净心，是不是无量为一呢？忆佛念佛既净心又明心，总持一切无量法门，是不是一为无量呢？他讲法的时候还离不开无量为一、一为无量法界。
法界的真实状态就是这样，谁都离不开。你以为我们没有这本事吗？怎么个有法？确实有一为无量、无量为一的根本，为什么呢？无量劫的生死轮回中，一生又一世就等同于地藏王菩萨的百千万亿身，百千万亿人。无量劫的生死轮回离不开我们的现前一念介尔之心，这就是无量为一。
我们每天都在一为无量、无量为一，都有这样的功能，不同的是，佛是妙用，我们是逼迫用，这就差远了。但是虽然逼迫用，逼迫用了还是在一为无量、无量为一的法界之中，依照这个规律在进行而已。所以这就是佛跟众生，佛背尘合觉，我们背觉合尘。所以人家能够这样，我们虽然在这样，还不能够这样，这怪不怪。
所以就凡夫而言，我们可以叫做无量为一，为什么呢？只能看到自己为核心，生生世世的轮回中，就锁定这一世是我。就佛来讲，一为无量，为什么？一切的法界都是平等的，在平等的法界中，他就可以遍观诸法，一个众生一生一世的轮回中，起了什么心，动了什么念，因为什么堕到哪里，这辈子是，前世是男，这辈子是女，前世是夫妻，下辈子为父母，又是从人天到畜生，总之色心二法一切发挥都能够尽收眼底，这就叫一为无量，我们都是无量为一。
所以我们凡夫看，自己就是自己，只能直视自己，这个皮囊。这就叫做无量为自己，无量为一。佛遍法界身，他可以透视，不是直视。你们做过透视，透视是里里外外翻腾了个遍，都能看得清清楚楚。所以人家那叫做自己即无量，就是一为无量。
所以这里讲到，越是无量为一，他才越能够一为无量，良性循环。我们现在就因为无量弄成一了，所以一成不了无量了。这就是凡圣之别，就在这里见分晓。所以这里讲到，一为无量，无量为一，小中现大，大中现小，小相里面可以现大相，大相可以入到小相。
在祖师的解释中打了一个镜子，打了一个比方，好比一尺之镜，就是直径只有一尺的镜子，可以映现千里之境。一尺之镜就可以映现千里之境，而且这一尺之镜含千里之境还绰绰有余。千里之境现在这一尺之镜中，而千里之境在一尺之镜里面还是如故，没有缩小。
人世间有没有这个现象呢？拿一面镜子不是整个物体就映现在其中吗？是不是？问题是我们现在还做不到。佛就彻证一多相融，广狭无碍。千里之境可以现在一尺之镜中，这就叫小中现大，大中现小，所以才能够不动道场，遍十方界，身含十方无尽虚空。
于如来藏，什么叫做不动道场呢？就是悟到如来藏如来密因修证了义的不动道场，首楞严大定。这才叫真道场，不是我们现在到了庙里面，来到居士林这叫道场。这个道场是全身心地住在真如实性之道，这才叫不动道场。住在道场，遍十方世界而显现妙用，这样的话，一身之理体就可以广含十方无尽的虚空。
特别是，于一毛端，现宝王刹，坐微尘里，转大法轮。
我出家的时候，在普陀山的佛顶山旃檀佛阁里面就挂这么一副对联，于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮。当时我就设想，这个境界肯定非常地恢弘壮观，但是我就是不知道这是什么意思？
什么于一毛端现宝王刹呀？宝王是谁呀？搞不清楚。
现在才明白了，在这个多姿多彩的玄妙世界中，一毛端是什么呢？我们的汗毛，最枝末的，就那么一点点，它代表什么？正报里边最小的正报。宝王刹是什么呢？一佛所度的国土，三千大千国土，这是依报中最大的依报。从正报到依报、从最小到最大是圆的，所以于一毛端现宝王刹。
坐微尘里，依报里边什么最小呀？外在的依报，世界里边微尘最小，极微。转大法轮，正报里边，转大法轮是表法的，就是指的十方世界现全身，去给大家说法，所以这里边指的佛用实报庄严身去为登地菩萨说法，是正报里边最庄严、最大的。
不论依报正报，最大最小，整个打破常规的定性格局，彻底掀翻我们凡圣所有的情见，无尽的妙义就在相即相融、圆融无碍之中。于一毛端，现宝王刹，坐微尘里，转大法轮。
告诉诸位，一旦入净土法界，即刻现这种庄严。否则你怎么知道他方国土的众生心念呢？怎么知道他方国土众生的名字、长什么样呢？怎么能够一顿饭的功夫到人家那儿去供佛，转悠一会儿又回来饭食经行呢？
就因为可以无量现一、一现无量，整个圆融无碍的境界。这段经文整个这一大段，富楼那，汝以色空，说的是汝，就是代表你。这里虽然是对富楼那说的，可是其实就代表整个九法界的众生都是这个样子，像你一样的。
后面又讲到我以妙明，又讲到我了。虽然这里指的是释迦牟尼佛自称的是说我，其实就代表十方三世一切诸佛。众生与佛就在这个上边差别了，所以后半段文说，我以妙明不灭不生，合如来藏。
什么叫做合如来藏不变之体呢？
为什么他能够一为无量、无量为一？
为什么能够毛端现刹，微尘转轮呢？
就是因为人家已经合如来藏不变之体了，是什么意思？
就是说，一也是如来藏，无量也是如来藏，大也是如来藏，小也是如来藏，道场也是如来藏，十方也是如来藏，毛端也是如来藏，宝刹也是如来藏，微尘也是如来藏，法尘也是如来藏，一一皆是如来藏妙真如性，合在这个里面了，随缘都可以，都是一，平等了，普遍了。
所以才有这一番对众生所说的形容，由此打破我们一切的分别见解，就是如来藏性显现之时。
原标题：生活中随处可见的太阳，是真实的吗？丨《楞严经·卷四》11
文章转自微信公众号：那一座庙
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
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大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷九》佛言：端正发心，防止魔障。从本期开始，宏海法师将为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷七、卷八》佛言：若有宿习不能灭除，则一心持诵楞严神咒，可速证无学。从本期开始，宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场，日常生活如何礼佛，以及礼佛动作背后代表的意义。
《楞严经·卷五、六》 这两卷，以结节为始，为我们讲解了根尘同缘、六解一亡以及二十四位菩萨修行的方法。《楞严经》作为佛教修行大全之宝典，唯有依法修行，可得解脱。所以这一卷，所蕴含的法门要诀，建议师兄们反复熏习，解行并进。
我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》的中心思想是：破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们，如何破除我执和法执，站在生死无常的角度去看待万物，就能用很智慧的方法去看待这个世界，这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体，遇到各种事时，习惯以自我为中心思维。
“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”这里所谓不可取的意思，是说佛法都是一时对治的机宜方便，佛法就像药一样，众生有种种烦恼的病，应病与药，这个药就是法。病好了药就可以不用了。所以说病去则药除，不可执以为真实，都是暂时假借而用，不是究竟之法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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