第4课丨世界是怎么形成的？

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第4课丨世界是怎么形成的？

- 世界的形成 -

　　讲到由是引发尘劳烦恼，这里就是佛门里面，我们《起信论》里面讲到最有名的一句话叫做什么呢？无明不觉生三细，境界为缘长六粗。刚才这一系列的活动其实就是这一个脉络。　

　　怎么样的呢？在这里前面讲到了觉非所明，因明立所，还记得这句话吗？就是本来这个觉不是你刻意地明出来的，由于你要刻意地明，就有了能所对待了，先立的是所。先立的是所就是业相，我们最初的那个一念无明起动，业相就出现了。这是极微细极微细的，所以叫做无明不觉生三细。头先三个步骤极其微细，第一个就是业相。

　　所既妄立，生汝妄能，既然有了所了，就成了能了，对所你有能的主观了，因为所是客观，起了能的主观了。这一念主观心生起来，就叫做什么呢？转相了。本来就是平等一味的，结果你非把平等一味的这个东西你要去了解，它就成了被了解的对象，那就叫所相。

　　由于有所，就会转为还有一个能，唰地就起来对立了，这就是转相了，转了有了能相。有了能相以后，后面就开始无同异中炽然成异，这就是第三个业，成为现相了，种种相开始显现了。这就叫做三细。随着无明不觉，就是一念无明没有觉，起动了这一念相续性，就是生了这种业相、转相、现相，就是从此开始了。

　　这还是我们刚才讲到这在原始时代，后来就发展成什么呢？封建、资本主义、社会主义的发展了，越来越发展了。怎么发展的？如是扰乱，相待生劳。如是不断地扰乱，相待生劳，就是怎么样？就会生起一个智相。

　　这个智相大家不要搞错了，不是智慧的智，就是我们刚才讲的主观能动的我们的感觉。灵动的一个东西出来了，以我为主的一个灵动就开始生起了，依境界起分别，有了染净，爱与不爱，我喜欢还是不喜欢，染还是净。这是六粗开始了，第一个叫做智相。这是属于经文里面的如是扰乱，相待生劳。

　　第二个词叫做劳久，就是生了烦烦扰扰的尘劳，久而久之以后就会出现了相续相，停不下来，就像车开得久了以后，惯性还能走一大段，这个惯性就是无量劫无边无际，到成佛的那一刹那。

　　这个就叫相续相，相续什么呢？对苦和乐的知觉相应不断，舍不了了，这个苦，那个乐。这是总的概括，还有种种的想法，这叫做劳久。

　　劳久了以后就会发尘，发尘就是第三个，叫做执取相。怎么执取相呢？依于这个相续，对于所有的苦乐境界起了深深的执取，这叫做执取相。执取相久而久之，然后会怎么样呢？如是自相浑浊，就是这里讲到的计名字相。

　　这是个什么概念，那是个什么道理，这些以为都条理清晰地理解了以后，殊不知这就是把我们本有的智慧给越来越搞混了，搅混了。所以这里讲到的计名字相，假立名言，安名定相。执取相是对境取执，然后取得久了以后就有了一个惯性了，这是什么那是什么就习以为常了，安名立相了，这就是说计名字相。计名字相久而久之，如是引起尘劳烦恼，就是这里的起业相，生起了爱憎取舍，也是造业呀，引发你的尘劳烦恼了。

　　刚才讲的经文的最后一句，由是引起尘劳烦恼就是起业相。既然有业，还有业系苦相，就是感得还有依正二报，将来的世界和人生，还要感这个苦乐之受。这一系列就叫做六粗。由三细生六粗，一步一步脱颖而出的。我们的世界就是这么建立起来的，这是一系列。

　　再往下讲，一系列还有更系列，就是续集了，这个影片很受欢迎，就开始拍续集了。怎么样续集呢？起为世界，静成虚空，虚空为同，世界为异，彼无同异，真有为法。

　　这一句话是什么意思？就是承上一念无明具足了三细六粗的相以后，因此就起成世界的相了。在世界的相差别里边，总的来讲，静相就是我们现在所感受到的虚空。

　　十方虚空只是我们妄心中的同相所成的，整个虚空不是等同一味的，廓然无碍，这就是同相所成的，种种的世界是我们妄心中的异相所成的。

　　同相异相，这里静成虚空，虚空就叫做同相；

　　由于同相，相对的世界就叫做异相。

　　由此同，由此异，同异而立的无情世界。相对于无情世界，我们就把这个一念觉无明的无明觉心，就是试图搞清楚本有觉心的无明用在哪里了？用在我们的有情世界上了，相对世界成了客观的了，主观的有情世界就等于说一使劲往起一挑动，开始用在这里了，开始生命各异了，就是有情众生了。这里讲到的彼无同异。无同无异刚才不是也讲了，就是我们的众生法。

　　也讲了四大是同的，心识就是我们灵动觉知的这个共知能力是同的；但是每个人的身体也不一样，生命的每一辈子的遭遇也不一样，这是异的。于同异中亦无同异，本质上我们以为我们是万物之灵，可是本质上跟死如这个万籁寂静的物质世界有区别吗？没有区别。

　　可是本质上，我们以为，万物之灵的灵动性，它本来既属于我们，同时属于世界，我们把它分别地用在自我上了，妄想分别，有主有客，有能有所，这就是世界成了。

　　世界成了，众生就成了。所以这个依报世界、正报有情都离不开我们最初的那一念，就是那一念想明的妄明之心。世上本无事，庸人空自扰，就把佛法讲尽了，就一念这么开始的。

　　下面开始，这里讲到真有为法就等于，一切的业果相待，我们不得自由，在这个因缘果报中相续，这叫做有为法，真有为法。

　　下面开始就要证明什么呢？世界是相续的，还是从这个法上继续的，开始讲世界相续了。我们刚才讲的是说生之因，就是突然怎么生起来，怎么变现成现在的情形的？

　　觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界。因空生摇，坚明立碍。彼金宝者，明觉立坚，故有金轮保持国土。坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光为变化性。宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界。火腾水降，交发立坚。湿为巨海，干为洲潬。以是义故，彼大海中，火光常起，彼洲潬中，江河常注，水势劣火，结为高山。是故山石，击则成焰，融则成水，土势劣水，抽为草木。是故林薮，遇烧成土，因绞成水，交妄发生，递相为种。以是因缘，世界相续。

　　首先来看，觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界。

　　再感觉一下，就是这个真觉，就是本觉上面有一个明要，还是那个无明要明它，一定要明白它。那么有妄明就有那个所明和能明，那股劲儿开始由一念，念了这么久，念得越来越念。越来越念这股劲儿等于一个什么劲儿呢？就是说我能的这个劲儿一定要把所，我一定要把你弄清楚，一定要弄清楚，越来越执著。这个所呢？因为这个所待之相它本来是一个顽空晦昧之相，不可能搞明白，它永远也被你搞不明白，就这两个相杠上了。我这么讲，大概如此。

　　这两股劲儿相杠上是什么意思呢？就是二法相待成摇，就是这两股劲儿不断地，你想知道，我就不让你知道，你就不让我知道，我一定要知道，就相互就杠上了，互相作用，乱成一团了，这个团就等于说风起了，风起云涌了。

　　所以这里就讲到，因摇动、相互攀缘而生风，动荡不已而集成一个轮，就是一个执持状态，就是我们等于说相持在那儿不动了，谁也把谁没办法，没办法的时候就故有风轮执持世界，就是一个来回转，这样的一个，这就是讲的风轮世界。

　　在《俱舍论》里面说风轮是怎么出现的？根本原因还是诸有情，有情的业为增上力，世界最下是虚空，虚空上面就有风轮出现，而且风轮这个力量极大，有执持的功能，执持就是相对地让它停滞不动。世界的成住坏空的住就是因为它的执持功能。执持的业力挥发完了以后，开始要坏了，就不执持了。所以我们也要善理解什么叫做执持？相待成摇，故有风轮执持世界，就是先开始是一个转的风的状态，动的状态。

　　后面我们再来看，因空生摇，坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚，故有金轮保持国土。

　　就是说这个空，本来是空的慢慢生摇，对于此摇动，这是动相，又有了静相，也是相对静止的东西。还是这一念无明心中，树立起了一种碍相，因为有风动，相对就会有不动，动的一定是来回无碍的动，静的这个一定是坚固不动的静，所以这个时候就有了大地之碍相境界出现了。

　　为什么这里讲到说彼金宝者呢？就是这个金宝是地大，坚固性的精华，实质上就是我们的妄觉，一念更想知道，不断地两个相更在一起就跟起了肉茧一样。我不知道我这个比喻你们能不能听得懂，就等于说本来是嫩肉软肉，现在相互久了就成了茧了、老茧了，越来越坚固了，就成了地相了，风轮之相出现了金轮保持国土，就是我们的坚固性。因为风不是还是转的、动的，坚固性就慢慢越来越不动了，动到一定程度的时候它动不了了。

　　再往下看，坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光为变化性。

　　这一句还是说什么呢？一念无明继续坚持，要明要明，不断地要明，在这个妄想中，就是坚固的宝既然有摇的风，就是摇明的风进一步出来了，更厉害了。

　　结果坚固不动的金宝也更厉害，两个人越来越厉害，就相互碰撞摩擦，出现了争执了，争执的现象就是什么呢？就是四大中的火性出现了。火性由于它们两个的变化性特别大，为什么说有火光为变化性呢？就是一会儿燃了，一会儿灭了，就是碰得厉害了，就激荡出来了，稍微缓和一下，又没有了。这就是世界的现象。

　　再进一步，宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界。地水火风一步一步地完备。这句话是什么呢？就是金宝之体，地的坚性久而久之，可是它本体是明净的，所以它里边还有一种性叫做润性。润性就好比说金属，遇到火了它就成了水了，火蒸金宝，自然就有水出。

　　我们这个世界的水大是怎么来的呢？就是由于火激荡出来以后，又对坚性进行蒸，蒸润不已就久集成轮，所以有水轮含遍十方世界。四大是不是具足了？一样一样地具足，一样一样地成就，相互成就。

　　在这种情况下，我们再不要忘了源头，虽然发展到续集了，起动的故事还要再讲一下，还是那一念无明心中生的。还记得吧，为什么世界成形相续还不离这一念无明心有呢？

　　一切的风轮都是无明一念心中的动相，动，无明心中动。

　　一切的地轮都是无明心中的坚相，坚固，执著不舍。

　　一切的火大都是无明心中的这个动相和静相相互折磨、摩擦。

　　一切的水大都是无明心中的我们一念这个金和火的相蒸而成。

　　所以一念妄心就具足了这四大，所有世界都在一念心中，万法唯心。这是相互作用，相互成就，相互陵夺，使世界的情形就更加具体了。怎么个具体呢？

　　我们再往下看，火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲潬。这是什么意思呢？

　　就是由于四大相互作用的时候，这火是向上窜的，不断地向上常腾，我们说的向上奔腾，水性是向下降的，它们两个的不断作用相互发生，就成立了坚固质碍的物质世界，交发立坚。成了物质世界以后，就有了山河大地。

　　在山河大地这里，水胜的时候，水占了上风了，就是我们说的江河湖海，特别是这个巨海；如果火占了上风了，就是成为陆地、洲滩。这就是我们地球出现了，地球的陆地和水，七大洲四大洋。

　　所以在这种情况下，水和陆地两个，这就是两个居处，而是水火交互发生的。所以因为水火交互发生，在大海里面，以是义故，彼大海中，火光常起，彼洲潬中，江河常注。

　　它还是不纯粹绝对，还是相互包容。大海本是水的根本处，但是水里边也有火山爆发，有火，火光也常起。洲滩本是物质坚碍之地，它还有水在里边还会发挥，所以有江河常注。世界是不是这么成的？

　　在这种情况下，再往下看，水势劣火，结为高山，是故山石，击则成炎，融则成水。土势劣水，抽为草木，是故林薮，遇烧成土，因绞成水。

　　这就是进一步细化了什么呢？如果妄念心中水的力量小了，火的力量大的时候，就会开始体现我们现在看的高山、高原就出现了，就是这么出现的。

　　为什么山石里边是水火集成的呢？

　　山石，两个相击的时候会冒火，把石头烧融了以后又出水，就是这么来的。还是水火相斗，看什么占上风。火势胜了水势的时候就是高山；如果是水势占了上风，那么这个火，也就等于说地势，这里应该讲到土势，土势也就是我们的地势，这里用的是土字，如果这个土势占了下风，水势占了上风的话，慢慢变现出来一切的植物就出来了，就是花草树木。

　　花草树木非常生动地用了一个词，什么呢？抽为草木，就是在地、水、火、风的地性的坚性，比较不那么坚的时候就是土，土跟水在相斗的时候，水占了上风了，可是里面并不是完全没有土，因为完全没有土的话就是大海了，还有一点点土，水和土各占百分比，黄金分割点，三七分，还是四六分呢？分了以后最后就抽为草木了，又变现出来一切的植物了，就是这么变现出来的。

　　所以你看，这个植物它根本上还是土和水的结合。所以你看，这里是故林薮，如果用火烧的话它就还为土了，就像拧绳子一样使劲地用力拧的话，它就还为水了，所以还是水土相发生的。

　　在这种情况下，交妄发生，递相为种，以是因缘，世界相续。

　　世界的相续就是这么相续的。地水火风就是元素，于妄心中的辗转发生，递相变化，一切的世界就周而复始地成住坏空，相续不断。这就是讲到的这个世界相续。世界相续完了以后就要开始出现众生相续了，我们的有情众生。

原标题：世界是怎么形成的？听听佛祖怎么说丨《楞严经·卷四》4

文章转自微信公众号：那一座庙

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