在此希望大家能够看好自己的念头，随文入观。今天我们要进入到第四卷的讲解，开始整个文风都为之一转了，阐述的义理。
在开场之前，我们以前也跟大家讲过，特别是佛教的宗派中禅宗下面，常讲到有一个词叫做起疑情，疑情的疑就是怀疑，但是绝不是让大家起一种怀疑的心情，而是要在这里起到一种疑问的心情，对真理，对宇宙的万法，对人生的境况，都要进行反思；特别是包括我们用功，在心地上用功夫也是一样的，时时刻刻要在这种心境上提起来，逆观。
在这种情况下，你才能够弄明白自己所不知道的世界，才能够专研，我们常说的所谓的大疑大悟，小疑小悟，不疑就不悟。
在这里我们通过《楞严经》的也可以把它称为：
小疑就是我是谁，心在哪里；
大疑就是一切众生从何而来，整个世界如何建立的。
这就叫做疑情。除非你在这个上面，从内心生起了欲罢不能的求索精神，才能够可能有云开见日的最终成就。
所以第四卷开始，经文换了一个角色，由富楼那，阿难暂时退到一边了。富楼那又生起疑情了，为什么呢？他要在这里代表另一类的人。
阿难虽然还没有断烦恼，但是他的悟境已入进来了；
富楼那他已经断烦恼了，并且这里已经有的在场的已经是阿罗汉，成了无学了，但是他的悟境没有展开。
所以从中也可以看到，所悟和所证的相不妨碍，有的，悟的深、证的浅，比如：阿难；富楼那，证的深，但悟的浅。这就说明，前者是烦恼障比较重，但是所知障比较轻；后者富楼那为什么他证的深呢？就是他的烦恼障已经没有了，但是他的所知障则更凸显出来，所以就悟不到。
尔时，富楼那弥多罗尼子，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：
大威德世尊，善为众生敷演，如来第一义谛。世尊常推说法人中，我为第一。今闻如来微妙法音，犹如聋人逾百步外，聆于蚊蚋，本所不见，何况得闻？佛虽宣明，令我除惑，今犹未详斯义究竟，无疑惑地。
世尊，如阿难辈，虽则开悟，习漏未除。我等会中登无漏者，虽尽诸漏，今闻如来所说法音，尚纡疑悔。
世尊，若复世间一切根尘阴处界等，皆如来藏，清净本然，云何忽生山河大地诸有为相，次第迁流，终而复始？又如来说，地水火风，本性圆融，周遍法界，湛然常住。
世尊，若地性遍，云何容水？水性周遍，火则不生，复云何明水火二性，俱遍虚空，不相陵灭？世尊，地性障碍，空性虚通，云何二俱周遍法界？
而我不知是义攸往，惟愿如来宣流大慈，开我迷云，及诸大众。
作是语已，五体投地，钦渴如来无上慈诲。
这一段就是富楼那，光富楼那三个字翻译为满，是这个尊者的名字，弥多罗尼翻译为慈，是他妈妈的姓氏，从母姓为名，所以叫做满慈。
他是迦毗罗卫国的人，也是净饭王国师的儿子，也就是释迦牟尼佛他爹军师的儿子，婆罗门种。他生下来的时候容貌非常端正，从小就很聪颖，而且有一个特色，从小厌世，俗世他不乐意，长大以后就求解脱。
在释迦牟尼佛出城出家的那一天晚上，他也和三十个朋友出去，在外道处随着出家了。后来释迦牟尼佛去到雪山精进，他也去雪山里面精进修苦行，当时修得了四禅五通。
佛成道以后在鹿野苑，尊者就跑去找到佛，在他的法中求受出家，并且受了戒，后来证到阿罗汉果。由于他的辩才无碍，特别善于分别义理，给大家演说，所以当时在佛的弟子中，听他说法得度的就有九万九千人，后来佛赞叹他为说法第一。
这个时候，就是由他在大众中站起来，还是偏袒右肩，右膝著地，恭敬合掌地来请法而白佛言。首先赞叹世尊，叫大威德世尊。一般都知道，威是指他的折服之勇，就是世尊的威德是怎么显现的？
一方面，对于不听话的，他能够用威来折服；
对于心性比较软懒怯弱的，他就可以用慈悲来摄受。
所以用折服之勇称之为威，有摄受之慈称之为德。这里又有智慧能够断惑，称为大威，又有慈悲能够利生，称为大德，所以这里讲到大威德世尊，善为众生敷演如来第一义谛。
首先，要晓得敷演就是说法、演教。为什么这里讲到，如来是善为众生呢？只有佛讲法。我们现在讲法，凡夫讲法、来听法，他就只能够说过去有这个法缘，有共业，就这一类根性我们一起学修，根本不可能面面俱到的。
但是如果圣人，像阿罗汉、菩萨，最终佛的圆满他能够怎么样呢？上契至理，就是契理契机，他能够把这个理契得圆满究竟，这是上；下契劣机，再怎么笨，再怎么缘分浅，甚至提不起来一点信心的人，他都能够循循善诱地，给他说法度化，让他一点一点地走上来。
从最次的人到最高的法，他都能够圆满。说明最次的人到最好最上等的人，最圆满的法到最随顺的法，他都能够随机应变地敷演出来，所以这里叫做善为众生敷演。可是这里他是敷演的什么呢？第一义谛，就不在此列了其他的法。
我们《楞严经》，就这部经典的内容，听法的人有四个步骤，叫做什么呢？先开始是门外汉，再慢慢地入门，然后让你登堂，最后入室。只为入室弟子讲第一义谛，就是最究竟的中道了义无戏论法，说相就是性，性就是相，事就是理，理就是事，完全圆融无碍的一真法界，只给入室的人才有资格听。
所以就这部经典而言：
一开始破妄识，就是给门外人先开辟一个道路，你往这儿走。慢慢地又跟踪，就是见性，跟踪的见性，就是为接引初机，让你门外开始入门了。
慢慢讲到四科，会四科皆是如来藏性就是让他登堂了。
最后讲七大周遍圆融就是入室了，皆是如来藏妙真如性。
这里讲到的循循有序，一直讲到此处了，终于显现第一义谛法，所以这里叫做善为众生敷演，如来第一义谛。
这里都是富楼那的口吻，世尊也常赞叹我在说法人中是第一，现在我听了如来的微妙法音以后，效果不好，犹如聋人逾于百步之外，就好像一个聋子这已经够呛了，这里的聋子就比喻说声闻，声闻乘的人，他是阿罗汉，没有智慧，而且还在百步之外，就等于离佛的境界还很远。
下面有一句话，聆于蚊蚋，本所不见，这个蚊蚋就等于中道的微妙法音，但是他还本所不见，就是声闻这种智慧和我们说的境界，不见佛的中道境界。
总而言之。这里阐述他的疑惑。刚才我们讲到阿难，前面的主要的起疑情的当机者阿难他的所知障轻，所以他就开悟了，可是他的烦恼障重，习气还没有除，没证阿罗汉。
可是这里，讲到我等罗汉，为什么？就是说明他烦恼障轻，因为已经诸漏已尽了，但是所知障重，还有缠疑悔，由于有疑悔，所以这里才祈问，让世尊来给他宣讲。
所以后面讲到，佛虽宣明，令我除惑，今犹未详斯义究竟无疑惑地。
下面有一句话，开始祈问了：世尊，如阿难辈，虽则开悟，习漏未除。我等会中登无漏者，虽尽诸漏，今闻如来所说法音，尚纡疑悔。
尚纡疑悔，就是还缠绕着这个怀疑，悔就是不定，进退两难，不能够完全信受，不太听得懂，半信半疑。先阿难之辈已经顿然开悟，这是指的一类有学的人。
有一个词叫有学无学：
有学就是阿罗汉以回，还没到阿罗汉，还有余地要进一步学修，这叫有学。
无学就是证了阿罗汉果了，了了生死了，不是叫无生，再不生，再不受三界的生死之轮回了，所以叫做无学。
这是两个层面：
一个是说的阿难等辈是有学之人，
一个是说的我等之辈是无学之类。
这里讲到，犹未能详细了解义理的究竟无疑惑，就是还没有穷法源之底。所以，这里他讲到，虽则开悟，这是讲的阿难等辈习漏未除，阿难虽然已经开悟了，但是他的余的烦恼习气还没有除，因为前面阿难自称已经开悟了，对佛说了，不是现量所证的。
这里的习漏，就算我等也在会中，也是登无漏圣位的阿罗汉们了，虽然能够除了诸漏了，可是现在听闻如来说的法，还是有疑悔的部分。疑为根本，悔为不定，就是心里有疑情生起了，然后对这个法不能够确定。所以这里刚才我们讲到了就是说，从证的深悟的浅的层次而言，他是有法执，所知障重，这是富楼那的一个现前的状态。
这里的疑，我们常说疑自、疑他、疑法。
什么叫疑自？对自己的灵根不昧的觉性没有自信。
疑他呢？就是对他，佛讲的法不能够确凿。
疑法呢？就是对讲出来法的道理不甚明了。
所以这里你看，这一段的祈问就是在向佛诉说他疑和自疑，有学疑和无学疑，统归都是疑。在这里，对于自己，我在祈问了；对于佛而言，他也不敢对佛生怀疑，只就现在这个法，他生起了疑惑。
所以疑自疑他疑法中，他主要讲的是什么呢？疑法。下面这一段就是来陈述具体的疑情。从这里开始，世尊若复世间，这一句话开始，广陈我们所有幻相世界的起源，为什么障碍着我入不到如来藏真如境的根本，就都在下面的经文中开始阐述了。
首先，富楼那的疑问。
第一个，世尊，若复世间一切根尘阴处界等，皆如来藏，清净本然，云何忽生山河大地诸有为相，次第迁流，终而复始？
这是问里边的第一问，疑情。因为前面一直在讲如来藏妙真如性，问题是，既然讲到了世间的一切五阴、六入、十二处、十八界等等，这些都是如来藏妙真如性，而且把它形容为什么呢？清净本然，周遍无差别。
一般我们在凡夫视野中，听到这样的一种描绘马上就觉得说世界身心一种融化感、纯粹感，好像它是等同一味的，没有差别的，清净本然，就好像把它融化了、抹平了一样。
在这种情况下，虚空大地怎么出现的呢？山河日月怎么运作的呢？
因为现前，分明现前露见有这种相状。为什么开悟的人叫做虚空粉碎、大地平沉？这里的现前的状况还在，你说山河大地，现前的物质怎么出现的？你不能说它是平等一味，这种融化感生不起来，有抵触。
有情世界的我们，生活的世界成住坏空，每个人都有生老病死，这种染法的相还是次第迁流，它是怎么出现的？
每天大家都在律动，过了一天又一天，大家都在活着，活着就是在动，你看人为什么叫主观能动？殊不知就是这一念主观能动，一念妄想生起，无明生起，开始世界的出现。今天就要把这个我们常搞不清的问题给大家搞定。
下面又第二疑是什么呢？
又如来说：地水火风，本性圆融，周遍法界，湛然常住。
世尊，若地性遍，云何容水，水性周遍，火则不生，复云何明水火二性，俱遍虚空，不相陵灭？
并且下面再讲到，世尊，地性障碍，空性虚通，云何二俱周遍法界？而我不知是义攸往，惟愿如来宣流大慈，开我迷云。这一段是讲到的第二疑。
前一念疑是山河大地怎么出来的。第二疑再进一步，如来说了，地水火风不是圆融周遍的，那么我就要问你了，既然圆融周遍，常住不动，可是问题是什么呢？如果地性是周遍法界的，哪里有空间来容纳水呢？如果水性周遍法界，水火不相容，火就不能生起，又怎么能说水火二性遍满虚空，又不相互陵夺呢？
再者，地属于坚固，有障碍，有形的；这个空性它是虚空，属于无形的；一个是有质碍，一个是通达无碍，这两者怎么样周遍法界呢？怎么一块儿过日子呢？活不到一起。所以我现在不知道这个道理的归趣，就是攸往，要世尊给我来讲一讲。
在这里，这一段经文就是在这儿陈述两种疑情。
第一个，万法始生之因和相续之相，世界万法最初怎么生起来的？是怎么相续的？既然告诉我如来藏空，那么最初，众生的业果是怎么相续的？突然生起来的吗？如果是突然生起来的，它就应该突然灭，怎么会中间还有相续不断呢？这是第一个疑的层面。
第二个怀疑是什么呢？五大圆融之故，你说地水火风空，因为见和识是主观的，他这里没有问，就把这五大：
第一个，地和水是难容的；
第二个，水火是不容的；
第三个，地这个坚性和虚空是过不到一起的、
你说它周遍圆融，就把它等于说完全统一了，现在它是统一不了。所以这两大疑情，它的根本原因出在哪里？
我们听《楞严经》听了这么久了，这两大疑情的根本原因还是出在哪里？
第一个问题，他不知道妄即是真，所以等于，你说了如来藏，我理解为这是真，那他就容不得现前的山河大地了，因为山河大地是妄。所以他想把这拨开了抹平了，他才能见这个真，现在说的见真了，他就容不得妄了，所以山河大地怎么出来的？掰成两块了，这是第一个。
第二个，他不知道性就是相，相就是性，所以他执著一定是坚性就是地性，坚为地性，湿为水的性，他不知道整个地水火风、坚湿热动都是一个性，只不过相上不一样。
所以说来说去，他的问题，有没有超出阿难的范畴？还是在这个方面，没有超出阿难的范畴。所以在这里他说，惟愿如来宣流大慈，开我迷云，及诸大众。作是语已，五体投地，钦渴如来无上慈诲。
我现在不知道最终道理的归趣，山河大地既然有生相、相续相，好像与如来清净是有违的。在这里，我又不敢说佛说的不对，所以只能说，故这里讲到的说什么呢？而我不知，他不敢说佛不对。既然而我不知，可是他又有疑情，有悔，所以非佛不能解开，这里讲到说，惟愿如来宣流大慈，只有佛说。
下面就是体现他的恭敬了，身口意，作是语已是用口业来请，五体投地是用身业来请，钦渴慈诲是用意业来请。这就是这段经文，我们贯到这里。
原标题：经文看不懂，听法听不懂？不要怕，疑问是悟道的开始丨《楞严经·卷四》1
文章转自微信公众号：那一座庙
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
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大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷九》佛言：端正发心，防止魔障。从本期开始，宏海法师将为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷七、卷八》佛言：若有宿习不能灭除，则一心持诵楞严神咒，可速证无学。从本期开始，宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场，日常生活如何礼佛，以及礼佛动作背后代表的意义。
《楞严经·卷五、六》 这两卷，以结节为始，为我们讲解了根尘同缘、六解一亡以及二十四位菩萨修行的方法。《楞严经》作为佛教修行大全之宝典，唯有依法修行，可得解脱。所以这一卷，所蕴含的法门要诀，建议师兄们反复熏习，解行并进。
我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》的中心思想是：破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们，如何破除我执和法执，站在生死无常的角度去看待万物，就能用很智慧的方法去看待这个世界，这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体，遇到各种事时，习惯以自我为中心思维。
“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”这里所谓不可取的意思，是说佛法都是一时对治的机宜方便，佛法就像药一样，众生有种种烦恼的病，应病与药，这个药就是法。病好了药就可以不用了。所以说病去则药除，不可执以为真实，都是暂时假借而用，不是究竟之法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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