第3课丨学佛，最怕的就是自作聪明！

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第3课丨学佛，最怕的就是自作聪明！

- 不要自作聪明 -

　　因为这里讲到不空如来藏，开始讲它的一念世界的缘起，所以非常关键，特别是下面我们要贯的这段经文，循着上半场的而走。佛开始问了，如来藏的本觉妙明，问富楼那是本来就是明呢，还是你觉了以后才把它觉明？

　　富楼那就回答了，如果不去觉这个明，这个明怎么能称之为觉呢？上套了。佛就后面又讲了，佛言，若无所明，则无明觉，有所非觉，无所非明，无明又非觉湛明性。

　　这是什么意思呢？是佛对着富楼那说，依着你的意思，就照你的回答，如果没有明去觉这个觉，就没有一个觉明的心，因为依你说，不去觉的话它本来是无明的。

　　但是如果你起心用明去觉这个觉，或者换一句话说，用觉去觉这个明，都一样，这个觉就不是本明的真觉了，因为你刻意了。所以在这种情况下，如果你不去起心去另加这个明让它觉，你又守着无明了，还没有觉。可是问题是这就不是明了，为什么？

　　因为本觉的明，它是湛然妙明本性的。这是照着富楼那的给他推，引申一下推出来，你都不对。下面我们来看，佛这时候怎么样宣说这段妙法了，佛不容分说，没有给富楼那跟他一对一答的机会了，全是佛一系列的说了。

　　我们来往下看，依然还是佛说的，是佛的口吻。性觉必明，妄为明觉，这八个字是什么意思呢？就是性觉就是我们本觉，本具有的妙觉、妙明的功用，它是不能够落于能和所的，是本来就性觉必明，本来必然具备本有的觉明之心。

　　你现在认为一定要让有一个明，加一个明来明这个觉，明白这个觉，那么就会起到什么呢？有了能明之心和被明之觉，对不对？就正好成了妄觉而不是本明了。

　　第二句是觉非所明，因明立所。又进一步反，用对立的层面推进一下，觉性本来就不是所明的，是由你前面一念动，我要明这个明，觉这个觉，所以本来不是所明，由于你一念妄明，我要明，就有了什么呢？我这个觉被明。

　　我要明是能，这个觉被明是所，能所就建立了。在这一念，这就叫一念无明起动了，在这一念起动的时候，就将本具的妙明转为能明的无明了，大家听明白了吗？

　　能明的无明了，你以为你去能明它的时候，反而成了无明，你想去近它的时候反而不近了，将本具的真觉列为所明之妄觉了。本来就是觉的，你要去觉它的时候，它反而成了妄觉了。就在这一念，这一念微细差别就是我们常说的，真如不守自性，一念无明起动。没有始没有终，就在一念之间。

　　而且这一念非常微妙，就是本来修学佛法是要净法的，可是净法本来又是净的，你要去净的时候，立净法的时候，反而净法成了染法了，把它染了。佛法最大的代价就是以净障净，可是不说这个净，又明白不了那个本净。这就是佛法的一个模式、构架。听不懂，可以多打几个比喻，什么比喻呢？

　　本觉，就是真觉的本具的妙明，就像摩尼宝珠一样，摩尼宝珠它是本具着光明的，不要刻意地擦洗，它是本自本明的。如果你要有一个明加这个明，就是用我以为的明去明白这个本明的时候，就好像什么呢？不是真明真觉了，而是什么呢？灯泡，不是摩尼宝珠了。

　　灯泡是什么呢？加了开关了，你开的时候它才亮，你关的时候它就不亮了，不管你开还是关，它都是灯泡了，不是摩尼宝珠本具的天然之明了。这就是本觉和无明的差别。由于起了一念想明白本觉的明，就化入到无明了；一旦把所有的无明都退去了，就是本明就显出来了。

　　所以现在绝大多数的情况是什么？跟洗衣服一样，衣服很干净，但是这个衣服是脏的，不断地要去洗，洗的时候要用洗衣粉，要用洗衣液，最后用这些洗衣粉洗衣液把它给弄脏了。这就是我们的现状，就跟一汪水，清水池一样，一汪水本来是干净的，我们觉得里面的元素不好，化学什么不均衡，往里扔漂白粉，净水器，什么沙子石子等等，把水给搞脏了。

　　这里讲到的，性觉必明就是清水，就是衣服，就是摩尼珠；妄为明觉就是去洗了，就是去开关了。一定要把这一念弄清楚。所以为什么只有禅宗才讲到这儿呢？其他的都是用所有八万四千法门往这儿去会，只有禅宗直接往关口去攻。

　　不思善不思恶，哪个是上座的本来面目？这是六祖慧能问学人，来问话的时候说的。禅宗里面初祖、二祖、三祖都是，你说心不安，心在哪里呀？你说有业障把你缠缚住了，拿来我给你忏悔。就在这一点儿上，只要你一起动，它就是妄；只要你一归真，即刻就是明。

　　所以神秀大师在那儿怀揣了半天，左右为难才写了时时勤拂拭，勿使惹尘埃，就是想去明这个东西。结果慧能大师说，本来无一物，何处惹尘埃，即刻当下就是这个东西，不需要你去还原。这就是一个台阶跟另一个台阶的差别。一念起动，都讲的就是这四句话十六个字的法门。

　　如果我们听明白了这一句话，就知道一念无明就从这儿开始起动。起动了以后开始怎么样呢？这一念就是我们妄生的源头，我们所有的妄想、世界、众生、业果都是从这儿起的，只要这一念缠绕，世界、众生、业果的相续就出来了，所以十惑里面我们说无明为第一惑。

　　无明就是这一念，就这一念起动它有两种危害，什么危害呢？能隐真觉之体，本来的真觉就给隐了；怎么样呢？能发万有之相，下面所有的世界开始起动，就是这一念无明。

　　所以在这样的情况下，一步追着一步就开始了。所既妄立，生汝妄能，无同异中，炽然成异，这句话是什么意思呢？

　　就是由前面的妄明，我一定要明白这个本明，就是这么一个东西，它就是一股劲儿，起动了，就一定要有一个东西要明白这个东西。既有妄明，遂立妄所，就是一定要有一个东西要被明白，就是这两股劲儿一相对，开始发生了。

　　既然妄立，遂生起妄能，有能就会有所，有所就会有能，这里讲到的所既妄立，生汝妄能。就是那一念，你要搞明白的这一念是算所的话，你即刻又进行了，一浪又一浪，又一浪推起来，我一定要把这个赶紧弄清楚，结果你就是弄不清楚，所以在这种本无同异的法性之中，炽然就成了二法相对的异相，二元世界开始起动了。

　　起动了以后怎么进一步恶化的呢？异彼所异，因异立同，同异发明，因此复立无同无异。这就开始讲世界了，什么叫做异彼所异，因异立同呢？因为我们讲到了无同异间，在没有同异中突然间出现的同异，一念就出现了同和异，就是成异、相待了。

　　没有同异的时候是什么状态呢？就是世界的异相还没有出现，虚空之相还没有显现，有虚空，有世界才显的虚空。这个相开始就是虚空和整体的世界相对待，这是一个总对待。怎么出现呢？异彼所异。由于异于彼之所异，所异是什么呢？世界的纷纷扰扰的万相不是异的，是异相。

　　为了异彼所异，就要因异立同，就因为这个纷纷扰扰的世界妄相而立了一个同样是妄相的同相，就是十方虚空。由于有世界而立的虚空，虚空是同相，世界是异相，不管异相同相，全是妄相。在这种情况下，同异发明了。因为有同，虚空的妄相；有异，世界的妄相。

　　世界就是纷纷扰扰，就世界的日月星辰山河大地都不一样，所以叫做异相。因为有同有异的世界山河大地是异相，整个虚空一体是同相，安立了一个什么呢？无同无异，是谁呢？无同无异的感觉是谁出来了？是谁？就是你我他，众生相。这个极其明朗，极其明朗极难会到。物质性的东西是同相异相对立的开始，为了这样，就是相对于同异又立了一个无同异，无同异是什么呢？就是众生。

　　怎么众生叫做无同异呢？因为相貌异就叫做无同，每个人长一个样；但是心性同，灵知灵觉的感觉都是同的，四大组成的现象都是同的，人人都是地水火风组成的；所以众生就叫做无同无异。

　　这里炽然成异以后，异彼所异，因异立同，同异发明，因此复立无同无异。下面就开始怎么了？如是扰乱，相待生劳，劳久发尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼。我们循着刚才讲的来讲，上半部分给大家讲的属于什么呢？叫做原始时代，一念无明生起来，世界上的原始时代。

　　再这样进一步的细化，怎么细化呢？一真法界中突然生出来世界和众生，虚空和万相。

　　在这种情况下，就是由一念无明，不起则已，一起就会有能有所，异，有异必然有同，有同有异必然要有无同无异，如此森然万法顿然而起，就叫做扰乱性真，两两相待，妄境而引妄心，妄心而分别妄境，就是什么呢？如是扰乱，相待生劳。

　　两两相待，就等于说，你建立起来一个执著了，一定要用一个相待，去用另一个执著来平衡这个执著，要补足了。这两个建立起来了，又合为一个执著，赶紧又用下一个来补，大概如此。等于我们的心念不断地补，不断地补，不断地立，不断地立，这就叫做如是扰乱，相待生劳，越来越多，分别执著，体现在物质上就是幻相。

　　在这样的情况下，既然相待生劳了，就是不断地分别执著嘛，这样慢慢劳累得久了以后，就会生起苦乐觉心了，苦和乐的觉照、觉知呀，因为我们那个无明的那个觉还在，只不过是把它给弄成无明了，妄想了。

　　这个觉知不断相应，就会引发我们说这是苦的，那是乐的，会去缘这种境界。由缘这个境界去怎么样呢？就会引发六识开始分别计度，六识就出现了，本来是一个我的觉相，突然间就分了六识了，分别计度，深深地执取这些尘境。

　　这样就等于说引发了，劳久发尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼。一步一步都是相续业果之因，一步一步来源都不离最初的一念无明。那么不管我们把它恶化细化到什么程度，大家都不要忘了始终在这一念中，只是无明。

原标题：学佛，最怕的就是自作聪明，你中招了吗？丨《楞严经·卷四》3

文章转自微信公众号：那一座庙

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