在上一讲的时候，主要的主题是关注到以富楼那提出来的问题为核心，讲到顿悟。在讲到顿悟的时候，就围绕着一念无明是怎么生起来的因，窥破它当下无明生起来本来就没有生，是假相，窥到假相就见真性。
又引入阿难的一个疑问，开始引入要渐修了，要一门深入。一直从上一节的结尾到今天的课程，都是围绕着一门深入开始要事上要修。所以在这个上面，就从见解和行持上同时并进。
在佛门里面有一句话，开悟的祖师说的，自从识得曹溪路，曹溪知道，是六祖大师，当时就在曹溪，曹溪水就等于禅宗的法脉一样，所以自从识得曹溪路，了知生死不相干，生死也是妄想。
我记得那会儿刚刚读本科佛学院的时候，在放寒假暑假都会出去参学。有一次去参学也是云门寺，去拜见一个比较年龄大一点的老师兄，他也是我们佛学院的前辈，还是教英语的，他英语非常流利，是大学里面教英语的，后来因为看了某位法师的讲经以后，又去亲近佛源老和尚，就毅然出家了。
他那会儿坐在那儿，我们都是后辈，都称末学，还坐在那儿，当时真的跟佛源老和尚说的，特会装，非常虔诚，正经八百地先三拜顶礼师兄，然后又让座倒茶，然后就想把自己一肚子满脑子的这种虔诚心，想要了生死的这种，想得到前辈的赏识赞叹，觉得这是一个好的青年僧人，觉得说我是有信仰的，还想了生死，然后就滔滔不绝地说了半天，还赞叹了旁边我们一位师兄，我说师兄你看，原来我这个信仰也是盲目信，从道理上学的多，自从师兄教我说，我才知道我也能往生，我也能了生死。
就这样不断地真诚地去表白。结果人家说了一句什么呢？说这个祸害，把我们师兄给说了一句，说本来好好的，他还把生死又加在你头上了。那会儿表达了说我要了生死，但是人家说了，他把生死给你了，又多了一层。
学《楞严经》就是这么学的，上一节开始讲就是这个道理。悟到我们要了生死了生死，就一定有一个生死，要去求涅槃。一切的烦恼菩提、生死涅槃跟善恶、地狱饿鬼的分别是一模一样的，都是道上的障碍。
所以你们有时候就这样悟一下，人家常说的空空如也，本来面目，这些东西你心到不了那儿悟不到。如果你心到了那儿，自然而然就相应了。包括来听经闻法学佛，是要增长智慧消除业障，一定要了生脱死，要往生极乐。
我们有时候也得到了高处的时候回头反观一下，这一切的一切，是不是一种我们心所生出来的感觉呢？每时每刻我们都深深地陷入到自我的感觉中。比如：我要修行，我就觉得要当个好修行人，一定需要感觉。我说我要往生极乐世界，我就始终一定要每天往生极乐世界虔诚信心具足，一定要这种感觉伴随着我，一旦没有感觉就不行了。
我们每时每刻的这种感觉，它有真实的价值和意义吗？你要从根本上去剥离东西，所有的二十四小时中的感觉，好的、坏的、喜怒的、哀乐的、悲欢的、离合的，就是我们时时刻刻好像追求的，一切的追求都是一种感觉。
要在微细的层面进行抉择，为什么我一定要有这个感觉？这个感觉就是第一个祸害，每天我们都需要一种感觉，这就是生死。那么如果从悟道上来讲，我们的凡夫不是没有觉，叫有感之觉，先感了再觉。
这个觉还是在的，因为你每天自我认知，跟别人交往，都得有灵动的性在。可是悟后，这是我自己瞎琢磨，听别人聊天心里生起的。悟后境界可能是一种先觉后感，也不是什么都没有了，一巴掌殁死了。但是一定是伴随着这种无上的觉悟，如如不动、朗朗明照，然后在生活中还是继续过。
我们想想空空如也，在此时此刻，在人世间，在社会上，在地球宇宙中，你说我，不断地锁定我，我怎么来的，你就想不明白哪儿有。
所以从这些微细上听得要消融自心。我们常听这对联说，了知生死不相干，如果你的心不在那个道上，一听这些对联都觉得很高妙，是佛门广大博大精深，但是跟自己好像不相干。问题是我们听了这些理，就要往自己身上去融。
所以前面的富楼那顿悟了一个绝妙的比喻，就演若达多照镜子，觉得头没了，然后发狂。无缘无故的发狂就是我们所有的感觉，要仔细地在这个上面琢磨。
今天此处开始就要讲到这个渐修了，因为后面讲到佛说了，每一尊佛从开始起步修行，十八界，就是眼耳鼻舌身意、色声香味触法、眼识耳识鼻识舌识身识意识，任何一法都能够入，都能够用，而且用一法的时候，其他的法，比如说用眼根，或者是用舌根，或者用触，身体触的这个，境界上去反观，其他的反观都能一并带起来，就是他的连带的面是非常广的，修的所以大行、大乘。
我们现在根基不行了，所以这里佛给我们预授记说，到了末法时期只能够一门深入。今天就最后的落脚点就要讲到一门，从眼耳鼻舌身六根门头，你只能选择一门咬死，然后其他的门是紧紧地跟随，但是你在修的过程中只能锁定窄的路子，走到尽头了，豁然开了，就是这么个意思。
所以今天的主角又是依然继承着上一次阿难，这不是佛把他数落了一顿，说你有本事，天天跟我说心说性，怎么摩登伽女现前的时候你就没办法了呢？
在这种情况下又给他开示了半天，这里阿难又有点领悟了，开始赞叹世尊礼谢了。
阿难及诸大众，闻佛示诲，疑惑销除，心悟实相，身意轻安，得未曾有。重复悲泪，顶礼佛足，长跪合掌而白佛言：无上大悲清净宝王，善开我心，能以如是种种因缘，方便提奖，引诸沉冥出于苦海。
世尊，我今虽承如是法音，知如来藏妙觉明心、遍十方界，含育如来十方国土。清净宝严妙觉王刹，如来复责多闻无功，不逮修习。我今犹如旅泊之人，忽蒙天王赐与华屋。虽获大宅，要因门入，惟愿如来不舍大悲。示我在会诸蒙暗者，捐舍小乘。毕获如来无余涅槃、本发心路。令有学者，从何摄伏畴昔攀缘？得陀罗尼，入佛知见，作是语已，五体投地，在会一心，伫佛慈旨。
这里第一段，还是以阿难为领众当机，听了佛陀的教诲开示以后，然后粗疑细惑，就是粗重的疑情和微细的迷惑都一起消除了，也是心开悟解，又悟到这个诸法实相之理了。
所以一路走来，昨天我在五台山还跟我的师兄说起了，我的师兄原来也是云门寺的，他天天以前在闭关就是抄《楞严经》，但是他可能缘分因为在山里边不具足，可能给好像山西的同修们讲过一次，就是讲到《楞严经》，他说你看一路走过来，其实最精彩的就是前三卷半，而且最绕口的也是前三卷半。
一路走来，阿难不断地说又好像进了一步，又开了一点。这就是禅门里讲的说，小悟有多少次，大悟有多少次，他是一次一次，有的是一顿，顿悟到穷到这个极处，有的是一次又一次，一次比一次强。所以阿难是又到心悟实相，身意轻安，得未曾有，每一次得未曾有，又到了原来所不到之处。
在这种情况下，再度地悲泪顶礼佛足，然后还是在那儿长跪合掌而告佛曰，这里说的而白佛曰。说到无上大悲清净的法王，佛是清净宝王，宝王其实就是说宝所之王，因为我们一般都把佛的常寂光土叫做宝所，在路途中所歇的地方叫做化城，你修行累了给你歇一下，最终的目标叫做宝所，宝所之王就是宝所的法王，于法自在。
这里讲到，最善于开启我的智慧，能够以前面的这些种种的因缘施设方便，提携诱奖，又引导我和在座的一切沉沦在暗冥中的众生出于生死苦海。
这是先赞叹一番，下面要进一步开始祈法了。世尊，我现在虽然承佛如来这样的这种开示，已经悟到如来藏的妙明觉心了，而且也知道它是，周遍十方法界，含育化佛如来。
这里讲到，含育如来十方国土，就等于这里边包含着诸佛所化的十方国土，化土化身都在其中，都在妙觉明心中，十方世界。既然是这样，还说到我，他自己也责说我多闻无功，不逮修习。佛说的也对，我也是多闻第一，修学的没到顶，不及其他的人。我现在就像一个在旅途中漂泊的人一样，他也对世尊表白了，但是突然间世尊给我讲的这个法，就跟一个穷惯了流浪的人，突然间天主天王给他赐给一座非常华丽无比的大宫殿般的屋子。
在这种情况下，我虽然有了大屋子了，我也看到它的庄严妙相了，但是我要因门入。我没有这个门，进不去怎么办呢？他对佛倾诉的也对，好像我们一直听，讲起来玄乎，觉得有时候过瘾，有时候法喜，现在一旦落实到每天人人都要过日子，你们怎么用首楞严，怎么起如来密因之修呢？这得有个门。
咱们有时候听法也不是，谈玄说妙了半天，但是我不会用，怎么用呢？这也是阿难的心声，所以这里就说，惟愿如来不舍大悲。为什么这里说惟愿如来呢？惟愿，其他人这会儿都眼里没有，只有佛一个能替我答疑解惑。
所以惟愿如来，因为没有关门悟入，涅槃他就没有路头修。如果佛没有大悲接引，他的暗就没办法明。
所以这里讲到，惟愿如来不舍大悲，开示我跟所有在会里面的迷昧的大众们，都能够舍弃小乘的局限，毕获如来无余涅槃的根本发心之路。
这里这一段话就是说希望佛给他讲，现前的局限性已经明了了，都想回心向大。但是想要获得无余涅槃，你现在还没到，想到涅槃没到涅槃，我当下的第一步应该怎么迈，叫做本发心路。
令有学者，从何摄伏畴昔攀缘，得陀罗尼，入佛知见。
有学提过了，就是还没有到阿罗汉果的，其中从预流到阿罗汉，中间的这些都称之为有学。因为这里无学者已经断掉见惑了，只要他回心向大就可以了。这些有学者的话，他们的攀缘心正在炽盛，所以这里才问说，从何摄伏。
什么叫做摄呢？收摄。
什么叫做伏呢？制伏。
我们应如何降服自己的心呢？最简单的一个道理，没有起的不让它起，贪嗔痴念；已经起的让它灭。就这么个路，就这么个门。你平时把心调得怎么样，有没有在这个上面？如果没有这样的本事，那么就攀缘炽盛。这里的攀缘就是不息，没办法停息。
所以说了这么一大番话以后，得陀罗尼就是指大总持的入佛知见，大总持法门，还是请佛转法轮，五体投地顶礼如来，而且与会的大众也是一心专志地来敬候佛陀的慈悲教示，都是你看这里讲，作是语已，五体投地，在会一心，伫佛慈旨。
要从这一段开始，就要开示事修的操作方法。但是我们再往后面开始，如来教示一门深入，两种决定之义，讲了两个板块。但是后面的经文跟大家讲，有些生和硬，为什么呢？就是讲着讲着，本来讲你教我怎么用功，可是又开始好像貌似有点突兀，就开始讲什么叫做五浊。
他的原理是想要清这个浊，所以后面的经文先给大家交代一下，就是我们要知道这个理论和这个心性，就是自己的身心。
当我们后面的这一段经文读起来，它理论性非常强，读的是有时候你就觉得硬得都咬不动。但是也不要急，为什么呢？虽然理论性强，我们要把这个理，要把它进行一个软化的用到自己的身心中。然后，可是你光用到身心中，自己一个没有理，匡正也不行。
所以就是要善于用理入自己的身心，还要在身心的修证过程中不断地用理来印证，不要把它给僵化。希望大家在消文会义的时候能够往这里会，不要被这个觉得说，怎么突然间又说着说着就讲到这儿了，一个大跨越，心里马上就疲厌心生起来就不想听了。
原标题：搞懂一件事，就能了悟生死丨《楞严经·卷四》19
文章转自微信公众号：那一座庙
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
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大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷九》佛言：端正发心，防止魔障。从本期开始，宏海法师将为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷七、卷八》佛言：若有宿习不能灭除，则一心持诵楞严神咒，可速证无学。从本期开始，宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场，日常生活如何礼佛，以及礼佛动作背后代表的意义。
《楞严经·卷五、六》 这两卷，以结节为始，为我们讲解了根尘同缘、六解一亡以及二十四位菩萨修行的方法。《楞严经》作为佛教修行大全之宝典，唯有依法修行，可得解脱。所以这一卷，所蕴含的法门要诀，建议师兄们反复熏习，解行并进。
我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》的中心思想是：破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们，如何破除我执和法执，站在生死无常的角度去看待万物，就能用很智慧的方法去看待这个世界，这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体，遇到各种事时，习惯以自我为中心思维。
“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”这里所谓不可取的意思，是说佛法都是一时对治的机宜方便，佛法就像药一样，众生有种种烦恼的病，应病与药，这个药就是法。病好了药就可以不用了。所以说病去则药除，不可执以为真实，都是暂时假借而用，不是究竟之法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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