以湛旋其虚妄灭生，复还元觉，得元明觉无生灭性为因地心，然后圆成果地修证。
这就是教给你们方法了。你们现在我们都在生灭中，那么怎么去在生灭中去把握这个不生灭呢？首先，以湛旋其虚妄灭生。
首先，虚妄灭生就是我们说的现在的妄想、神识，所有的妄识，生灭的现前境界。怎么样收拾这个境界，去从这个境界中把握不生灭，怎么样呢？以湛旋，一个湛一个旋。什么意思呢？这就是说，因为我们现在不是大家都在六根性中、都在生灭中，你要在生灭中，在众生位置上我们永远带有妄知妄见的生灭性，你怎么从浊乱的五浊的生灭性中，怎么去着手去找那个、抓住那个不生灭的因呢？
首先第一个，湛。湛是什么意思？就是不动。五浊是在动，你这里湛就是不动，只需要你不动。你不要以为说在这里到处去找，我要把握住说哪儿找出来一种生灭。首先你要不动，眼不被色动，耳不被声动，你不要动。不要动了以后才能够有机会旋起，旋是什么意思？就是旋转，你不被它转，你就能转它。
所以这里讲的是，只要你湛，在这里不动，守着这个不动，就能够旋转五浊的虚妄生灭。就这么简单，其实就是我们现在给大家说的，恒守这个不动。五浊虽然这么浊乱，不断地起伏，在生灭的幻相中你不要被它转，你要不动。为什么？
又讲到妙湛总持不动尊，你看始终在说了前面，就叫这里的湛。只有湛你才有办法转它，旋转就是旋转那个虚妄的境界，要不然你就被虚妄的境界旋转了。这就叫不生灭因心。
所以大家要听明白，湛就是功夫，旋就是效应。只有你有了功夫了，你才能够把它给旋了，不是它把你旋了乎乎的。这里要听明白啊。如果说能够久湛不动，才能够旋转这个虚妄的生灭心，为什么呢？
就因为虚妄的生灭，应当先择死生根本，依不生灭，就是讲湛和旋的意思。前面的一段里面我们刚才讲到的，不是说应当先择死生根本，依不生灭，出现了这句话。
什么叫做生死根本呢？
他说反了，他这儿说的是死生根本，是一样的。就是我们第六意识的攀缘心，前面讲到，还在攀缘，而不自在。不断的所有这些凡夫、外道、小乘、权宗等等，都不能了达不生不灭的因心，都在错乱地修习，所以不能成无上菩提。
这里就讲到，要破这个妄，见这个真，这个妄就是生死的根本。你明白了这个生死的根本就是我们的识，妄识，那么就要决定舍去不用它，就叫做应当先择死生根本，发现了这是死生根本的识，不用，不要被外面的色转声转。
什么叫作依不生灭呢？
就是这个根中所具的不生不灭、周遍圆满、湛然常住的如来藏性，我们一路走来始终在讲这个。你只要依着这个不断地显现，十番显见里就显了这个根性，那么你就知道，凡夫、外道、小乘等等每天都在日用中，他不知道，我们现在就要抉择明白，决定要用这个根，而取来用不生灭因心。用根不用识，就是这里讲到，先择死生根本，依不生灭，圆湛性成。
只有在这种情况下，然后圆成果地修证，你才铁定了能够守得住这个湛性，才有可能能够修证成后来佛的圆满的大涅槃果地，这个果觉里，以因地心来相应这个果地觉。这就是给我们指了一条路，就这么个诀窍。
这个诀窍在具体的修证过程中，又比了一个比喻：如澄浊水，贮于静器。
这里是什么意思呢？虽然湛然不动得久了，可以旋转它，五浊，但问题是什么呢？你只能伏不能断，这两个词大家要听明白。
一个叫伏，就是伏在那儿，把它悬在那儿了，不能让它转你了，伏在那儿了；但你还并没有断，暂时伏了这个二障的现行，所以你还没有断。
这里讲到，复还元觉，得元明觉无生灭性，为因地心，然后圆成果地修证。就是说你在本来妙明不生不灭的因地，心中先伏在那儿，然后慢慢地再去断。因为这里有一个关键词叫做然后，然后再慢慢地去什么呢？再去断这个种子，先伏现行，再去断这个种子，才可以叫做圆成果地修证，否则还不叫究竟圆满。你只能湛、只能旋转的时候，并不说明你就能断。这是一个事修的过程，具体的过程下面还有一段比喻。
这段话讲的是什么呢？其实就是，你首先要开悟。你开悟了以后，悟到不生不灭的湛性现前了，然后就等于你把这些烦恼就伏在那儿了，等于你已经把它收拾得关起来了。你要是关不起来它，它就天天收拾你，它把着你，它要砍你，它要杀你，它要害你。
现在先把它给关在那儿以后，再一个一个地收拾，最后把它们全收拾了。所以叫做然后圆成果地修证，就是这个意思。但是首先得把它们绑在那儿，就等于明心见性开悟了以后，湛性现前了。
在这种情况下，前面不可坏的虚空你已经完全掌握了。在虚空里边的所有的，掌握的所有的这个起作之法无非都在你虚空的控制之中了，那么你把虚空掌握了，任何一法能得离开虚空吗？你就以这个虚空的不坏，来慢慢地收拾那些幻相上的坏，一个一个治好，整个就不坏了，就是这个意思。
具体可能次第还是比较模糊，下面的这一段比喻能够把次第讲得非常清楚，跟大家说一下。
如澄浊水，贮于静器，静深不动，沙土自沉，清水现前，名为初伏客尘烦恼，这是第一个步骤。
第二个，去泥纯水，名为永断根本无明。
两个步骤，一个是伏，一个是断。那么这里讲的我们就要把它这个，这段话先给大家贯一下，就是等于说，好比说我们要澄清这个污浊的水一样。那么在这种情况下，我们一定要先把这个污浊的水放在一个容器中，是不是，而且这个容器还不能动了，如果你老动的话，这个浑浊是治不了的。放在这个静止的容器中，静得久而久之以后，这个沙土，就是这个浑浊水里面的沙子和土，自然而然就会下沉，下沉到一定的程度的时候，这个清水就现前了，这里讲到的，静深不动，沙土自沉，清水现前。那么这个层面就叫作初伏客尘烦恼。后面是什么呢？慢慢的你把这个沉淀在容器底面的泥沙全给它捞出来，去除干净，就剩下什么呢？只剩下清水了，就称之为永断根本无明。就是这么两个步骤，用这个来比喻的。
这一段，藕益大师在讲解的时候，进行了次第讲解。怎么样一个比喻呢？
这里边以把土给投入到水中比喻什么呢？比喻前边讲的所有五浊的浊相，就等于本来是清水，投土入水了。
现在还要把这个浊水给它澄清，比喻什么呢？我们现在还原的修因证果之相，我们要修证圆满，要得本来面目。这是一个前提。
在这种情况下，这里讲到的静器，如澄浊水贮于静器。这个静器比喻什么呢？
就比喻我们那个本来不生不灭的圆湛之性，如来藏性。因为安静的盛水的器有变过吗？从来没有变过，就是这个样子的，就好比：不管是澄清和浑浊搅在一起的水，一定要在静器中才能够见到它的清水，最后能够把它这个水完全给清澈了。
好比：我们现在先要破五阴所感来的五浊，就一定要从五阴五浊乃至五蕴、六入、十二处、十八界等等，从这个上面来见如来藏性，不是离开静器别有清水，能清得了吗？就是在器里面的水来进行清，不是离开浊水别有清水，也就是，不是离开五阴，阴入处界别有如来藏，所以这里比喻的静器，就是不生不灭的如来藏性。
后面讲到，深静不动，就等于这个浊水灌到容器里边的时候，容器是深静不动的。比如：我们每个人的反观，反观你的闻性见性，慢慢久而久之，观行的功夫深了，就等于深静不动了。深静不动必然会出现一个效果是什么呢？沙土自沉。
什么叫做沙和土呢？
沙和土就是我们的见分和相分，见分和相分不再相互成就相互认知了。我能见你，你为我所见，这就是交织在一起，有妄想了。见相二分脱落了以后，就等于圆伏烦恼，就是这里讲到的，清水现前，名为初伏客尘烦恼。
到了这个层面了，这是我们修行路上的一个突破，算是一个里程碑，但是绝没有到顶。怎么到顶呢？
清水现前以后，就是等于初伏了客尘烦恼，就等于说断了我们界内、三界内的见思烦恼，三界内，而没有断三界外的无明烦恼，只是把它伏在那儿了，所以这里叫做初伏客尘烦恼。
后面的一句，去泥纯水，这就等于我们修行，证到阿罗汉果，了了生死，出去三界外，回心向大，修大乘佛法，四十二品里面做菩萨去修六度万行，每一品断一品无明，一共有四十二位，断四十二品烦恼，最后才能够究竟断尽，称之为永断根本无明。
这都到了三界外的变易生死了，在这样的情况下，才能称之为永断根本无明，就是才修成就了，你才能歇了。到这个时候你不需要信解行证了，只需要分身散影度众生了。但是分身散影度众生怎么个度法呢？我们还要见到最后一句，可有意思了，这段话非常紧凑。你看，明相精纯，一切变现不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。
你以为，从因地的不生灭，修到果觉的不生灭的时候，一直在不生灭，就在生灭中修不生灭，而且修成不生灭，绝对不生灭了以后，还得回到生灭中去变现，但是变现的时候已经不为烦恼了，不当真了，不痛苦了，不逼迫了。所以你看这里这一系列的修证，先自利修证，再度众生，在度众生的时候又助大家去修证，就始终大做佛事。
所以先给大家讲一下，明相精纯之后，指的清明之相我们修精纯了以后，不管如何搅动都不会再出现浊乱了，都不会浑浊了。
在这种情况下，说明湛然圆满的如来藏性也是这样子的，只要佛证得无上涅槃道果了以后，哪怕再入到生死苦海里，在一切身土里边变现自在，但是再也不为烦恼所缚了，他所有的变现都始终是涅槃的清净妙德的体现了，住到里边了，始终大涅槃了。
行空不证，涉有无著，不止此岸，不住彼岸，不止中流，不断地在度众生。
这个时候才叫做无住大涅槃，这才是真正的涅槃功德。所以这里一切变现不复为烦恼了，就是以不生灭的因地心，见到不生灭的果地，证到这个以后住到里面，任他生灭，随便去生灭中，再不会生灭了，就是这么个意思。
所以这里讲到，佛证到究竟圆满的果位后，虽然再回到九界，同流九界，再到九法界中变现一切，也许是善的，也许是恶的，也许是有漏的，也许是无漏的，整个反正再去变现这些五阴诸法。
还是色受想行识，不在色、受、想、行、识中他没办法体现。在色、受、想、行、识中，可是这会儿已经不叫真实五阴，叫做法性五阴了，他用到的都是法性五阴，就是巧用。
有一个法门叫做性恶法门，这是天台教下的独创。
什么叫做性恶呢？
他表达众生和佛的差别的时候是这么说的，众生虽然跟佛平等，为什么众生能成佛呢？
虽然我们现在是众生，但是我们的性善在，不是善性，是性善，所以由于性善，毕竟能成佛，本来就是佛。虽然佛已经成佛了，但是他凭什么度众生，还打成一片到众生这个苦海中来呢？
他虽然证到佛果，但是他的性恶在。不是恶性，是性恶，先是性才是恶，就是法性五阴。
五阴，能够立五浊，浊乱我们众生的心性，结果它这里成了法性五阴，性恶法门，虽然是五阴，但是他见的性，法性，虽然是法性，它不妨碍还是入到五阴中，所以这就叫性恶法门。
巧用性恶，所以到了众生里边：
众生虽然是众生，性善在；
佛虽然是佛，性恶在。
到了众生里边，巧把尘劳做佛事，就是这个意思。一切变现不为烦恼，每一个佛事都跟涅槃清净的妙德是相吻合的，如如不动的，不生不灭的。
原标题：深静不动，沙土自沉丨《楞严经·卷四》24
文章转自微信公众号：那一座庙
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
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大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
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一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
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《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》的中心思想是：破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们，如何破除我执和法执，站在生死无常的角度去看待万物，就能用很智慧的方法去看待这个世界，这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体，遇到各种事时，习惯以自我为中心思维。
“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”这里所谓不可取的意思，是说佛法都是一时对治的机宜方便，佛法就像药一样，众生有种种烦恼的病，应病与药，这个药就是法。病好了药就可以不用了。所以说病去则药除，不可执以为真实，都是暂时假借而用，不是究竟之法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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