第22课丨什么是“五浊恶世”呢？

楞严经 | [投稿]

第22课丨什么是“五浊恶世”呢？

　　阿难，汝见虚空遍十方界。

　　空见不分，有空无体。有见无觉，相织妄成。是第一重，名为劫浊。

　　汝身现抟四大为体，见闻觉知，壅令留碍。水火风土，旋令觉知，相织妄成。是第二重，名为见浊。

　　又汝心中忆识诵习，性发知见。容现六尘，离尘无相，离觉无性，相织妄成。是第三重，名烦恼浊。

　　又汝朝夕生灭不停，知见每欲留于世间。业运每常迁于国土，相织妄成。是第四重，名众生浊。

　　汝等见闻元无异性，众尘隔越，无状异生。性中相知，用中相背，同异失准，相织妄成。是第五重，名为命浊。

　　阿难，汝今欲令见闻觉知，远契如来常乐我净，应当先择死生根本。依不生灭，圆湛性成。

　　以湛旋其虚妄灭生，复还元觉。得元明觉无生灭性、为因地心。然后圆成果地修证。

　　如澄浊水，贮于净器。静深不动，沙土自沉，清水现前。名为初伏客尘烦恼，去泥纯水，名为永断根本无明。

　　明相精纯，一切变现不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。

　　在讲到这个世界的生因、相续、业果的时候，讲到开始世界是怎么来的，然后物质是怎么出现的，人怎么轮回的，人与人之间的社会家庭关系是怎么产生的。

　　那脉络呢？就是那个脉线，从第一念的一念中的无明妄因就这么旋转，相对而起，就是那股劲。那股劲呢？讲的是那股劲开始绕得出现了这么多的状况。

　　这个地方要开始讲的什么呢？我们生的这股劲，跟这股劲又过不去，反过来又恼乱我们，浊乱我们，而我们还窥不破认不清这个东西，然后把它妄以为真、投入进去的时候，就是五浊情状了。

　　当讲到五浊的时候，劫浊、见浊、烦恼浊，都是从这个具体的、我们现在能够顾及到的层面给大家讲一讲，然后策发一下出离心，说一下八苦轮回的恼乱等等，都是从这个层面，就具体的现象上来讲。

　　这里讲的五浊是从根本上，也可以说是一种对于妄想的直指。我们一般直指好像说直指明心见性，本来面目，对于妄想也是讲得非常痛快。

　　第一个讲到劫浊，怎么讲呢？阿难，汝见虚空遍十方界，空见不分，有空无体，有见无觉，相织妄成，是第一重，名为劫浊。什么意思呢？

　　既然前面讲到了浊乱，在四大组成的根身中结色成根，地水火风组成了以后，我们就有一个根身了，自己的身体。一旦具足了以后，有我就会有内有外，有我是能见，有外是所见。

　　所有的能所对待中，能见以眼为首，眼耳鼻舌身意，能见，就是统共能感知外在的东西是以眼为首的。所有的外在的所见的东西是以什么为先呢？以空为先。

　　我们第一个从生下来的那一刹那，觉知外在的是我生在这个地方，这个空间就是一个意思，所以以空为先。

　　这里以空与见为劫浊体的代表进行了讲绎，进行了阐述。为什么呢？

　　汝见虚空遍十方界，空见不分。什么意思呢？就是能见的这个见性与所见的虚空都是周遍十方的。你的见，就是你看东西的这个功能，是不是想去哪儿就去哪儿？你看外在的整个虚空是不是哪儿哪儿都有？都有周遍。就不能够分辨出来哪个是空的地界，哪个是见的边涯，你能分得出来吗？

　　以前我在这里好像讲过，那会儿还没讲到这儿。我就讲出来了，看来宿世真的跟楞严有缘。我的眼睛就在这儿，就看到虚空在这儿，好像两个是结合点；我再往远处看，又好像结合点到了那儿。你说见到哪儿是个头，空到哪里是个际呢？没有，搅成一团。

　　但是搅成一团的情况下，我们在认知的时候就以为，我看到哪里了，我看到这儿了；或者我看不到。你看不到的时候其实你还看到了，没有边际。

　　所以在这种情况下，我们的真实状态是什么呢？不能够分出什么是空的边涯，见的界畔。但是，如果但有虚空没有见性，除见之外有空吗？你除过我能见空的作用之外，哪里去找一个空？

　　所以这里讲到，有空无体，有见无觉。什么是有见无觉呢？如果你只有见性没有虚空的话，那么你这个怎么显现你能见的见性，怎么觉知我看见了？没有外在的东西触发引发呀。这个就叫空见不分，有空无体，有见无觉。

　　这句话就代表一个义理，相织妄成是第一重，什么意思呢？就是见性和虚空，虚空一定要给我见，又找不着我在哪儿见，它在哪儿给我见，结果莫名其妙地绵密地就跟织网一样，就把它搅在一块儿，成了不分之相了。

　　我们是不是现在搅在一团了？成了这个不分，这股劲拧巴在一起的时候，浑浊就现前了，真性就隐藏了。妄成一体的时候，众生不知道。众生不知道，我们突然就会想，这个世界是怎么形成的？

　　当你一念世界形成的时候，你不知道，说我就要知道这个世界，这个世界又给我知道，两股劲混为一团，就这股劲就妄起来一个说这个世界怎么形成的，就给它定位说有劫，就是这个劫，劫初之相。好像这个世界最初一定要有一个形成的根源，就一定有这么一个定位，这么一个概念，这个时候就叫做劫浊。

　　劫浊是什么呢？

　　你当下的感觉，这个时空感觉怎么出现的？就是这么来的，就是这股劲儿，当我们认知的时候，它就叫做劫浊。所以其他的经典里讲到，劫浊的时候，就是已经讲到它的枝末了，比如：表达人寿百岁的时候就进入劫浊了。这里讲到的说什么呢？

　　只要你以空和见相绑在一起，结色成根，见相二分具足的时候就进入劫浊了。本来一念的心体，你突然开始有一个能所对待，然后又认为色法组成的自己的是根身，外在的是器界。当你的根身想了知外在的器界，想弄明白一切的时候，就把这股劲引发成这个状态了，劫浊就开始了，就在一念心体中，这就代表劫浊。

　　所以在一般的经典里，讲到见浊、烦恼浊、众生浊、命浊的时候，都称之为能浊。比如：见解上的浊乱，众生的烦恼，然后众生的出现、轮回，然后命的短促等等，这些状态呈现了一个不好的时候，好像世界才叫做浊乱的年代。

　　所以这四种叫做能浊，就是能把这个东西给搞浊。劫浊是被这些东西给搞浊的，好像是这么样。但是大家知道，这本经里面讲到的，劫浊为能浊，我们的本来纯真心体被浊了。是从这个角度，劫浊是属于能浊，就是能祸害的状态。

　　从一般来理解是劫浊是被祸害的，就是好不容易这么一个时代，我们说劫浊，但是有这么多的浊乱让它浊了。不知道这个层面你们分别开来了没有，这是通常和本经的不同之处，一样的名词，两样的概念。

　　劫浊是以什么而有的呢？

　　五蕴里边以什么而有的？

　　劫浊是以什么而有的？

　　以什么法？

　　色法，所以为什么照见五蕴皆空，第一个就破的劫浊。

　　因为你有色法，有四大为我。四大，外四大，内四大为我根身，外四大为器界，就是色法把妙明觉性给扰乱了，就是这个色法给浊的，所以这个劫浊是以色法为根本。十方世界开始讲的就是空见不分，显明易知。如果我们超越了这个色阴，破掉的话就超越了劫浊。超越劫浊会出现什么情形呢？

　　一旦色法被你破掉，就等于色法物质的障碍性被你盘活了。如果修行的禅定功夫破掉色阴以后，就想阴开始，就那个时候你想什么就来什么，想见佛就来佛，想见净土就见净土，后边的五十种阴魔就会讲。

　　所以，自己修行路可怕不可怕？越修得深入的时候，一不小心就乱掉了，就魔掉了。

　　色阴破掉就是如此境界，受想行识破掉才叫究竟无碍，究竟成照见五蕴皆空。所以全空不掉的时候，空掉一半的时候最可怕了，一不小心就认错路了。始终你要守着五浊，这一个劫浊是从色法来的，依色法而建的。

　　再往下看见浊：汝身现抟四大为体，见闻觉知，壅令留碍，水火风土，旋令觉知，相织妄成，是第二重，名为见浊。这是什么意思呢？

　　就是说，到了劫浊产生了以后，概念已经有了，我，外在的世界，你就以现在的根身，这个根身你怎么以为的呢？就是你怎么以为这是你的呢？

　　这里讲到，汝身现抟四大，抟等于和面一样，你在那揉搓，莫名其妙地不知道为什么，一定要把这个揉成一团，地、水、火、风假合的揉成一团，你就认为，真的成了我了，本来就是一团四大，结果你把这个四大就当做我了。有了原本妙觉明心，就是明白的这个劲儿，慢慢地还在明白，但是不断地明白，就成了正明白成错明白，把四大的根身以为是我了，还是用的那个觉。

　　是不是你觉得有我的？

　　这个觉是在的，但是错在四大抟成的肉身上，就以为是我了，就开始出现错觉了。在这种情况下，既然有了根身，就是我出现的时候一定会有见闻觉知，因为我的主观能动开始发生了，我可以见，可以闻，可以觉，可以知。所以这里讲到，四大为体，见闻觉知就出现了。

　　在这种情况下，壅令留碍，水火风土，什么意思呢？

　　壅就是塞住了，把本觉的真如妙觉明心就给堵上了。

　　堵上有两种状态：

　　一个是把它给蒙上了堵上了，

　　二一个是把它给分割割裂了。

　　在这种情况下，就成了留碍之相，壅令留碍，好比见不能超出色法了，闻不能超出声音了，你见绝对见不到声音，声音只能用耳闻了。

　　但是真正的声音难道眼睛没感觉吗？

　　如果你把它打成一团的时候，就有感觉，如果你要割裂分开的话，就浑然不知了。但是不要忘了，这都是我们以为是不知，其实它是同时并起的，但是我们以为不知。

　　以为不知就真的不知，一说声音，就觉得在这儿进来的，一看色法，就觉得是从这儿一目了然，在这种情况下就错了。

　　讲到的水火风土，本来是无情之物，它是无情的，就被我们的见闻觉知给旋转起来了，搅动起来，见闻觉知它天天要折腾，要感觉，不断地感觉，就把无情之物自以为有了感觉，这里讲到，旋令觉知，相织妄成。

　　在这种情况下，被它旋转得慢慢就树立成一个，真的好像一个有知有觉的东西。这个东西它有知有觉，外边的东西无知无觉，又被我有知有觉的再知再觉，自然而然绵密交织，你就搅在一起，成了不分之相了，分不清楚了，分不清楚到底是怎么回事，不知道了，这就叫做浑浊真性了。不分真相，浑浊真性，这就叫做是第二重，名为见浊。

　　见浊是依什么而立的呢？依我们的身见。

　　五种邪见里面第一种见不是叫做身见，只要你有了色身是我的这个见解，这个下意识的感觉，那么这个浊就出现了，第二重，见浊。

　　所以这里讲到，一般其他的经里面讲到见浊的时候，都是说什么身见、边见、邪见、戒禁取见等等，现在只要是见闻、觉知与地、水、火、风相织为体，真性被蒙蔽了，就是见浊。

　　见浊依什么而有的呢？受。

　　由见闻觉知与四大地水火风交织成六根的受用，就是领纳诸境，所以有种种的受，这就叫见浊，见解上的浊乱。

原标题：生活中的快乐也不少，为什么要说“五浊恶世”呢？丨《楞严经·卷四》22

文章转自微信公众号：那一座庙

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