第36课丨眼睛一闭一睁，世界怎么不一样了？

楞严经 | [投稿]

　　如重睡人，眠熟床枕。其家有人，于彼睡时捣练舂米，其人梦中闻舂捣声，别作他物。或为击鼓，或为撞钟，即于梦时，自怪其钟为木石响。于时忽寤，遄知杵音，自告家人：我正梦时，惑此舂音将为鼓响。

　　阿难，是人梦中，岂忆静摇开闭通塞？其形虽寐，闻性不昏，纵汝形销，命光迁谢，此性云何为汝销灭？

　　这是佛又给阿难说了，好比：一个熟睡的人。佛讲法，就是了生死。为什么说了生死法呢？刚才的状态这个例子是什么呢？是我们在醒着的时候。现在这个例子是我们在什么呢，睡着的时候。

　　这是一个小的实验，如果把这个实验放成一个大的我们的生死场的话，刚才的实验就是我们生的时候，这个实验就是我们死了以后。刚才的实验就是我们显的时候，实验就是我们名为死了隐的时候。

　　《地藏经》里面存亡利益品，就是刚才是在我们自以为生存的时候，现在的实验是以为我们亡后的时候。这一段是不是存亡利益品呢？跟《地藏经》的存亡利益品一模一样的，利益存亡。

　　你以为是存就是生，亡就是死，他就要把生死间永远不变的佛性给你提炼抽出来。所以这一段话你看，好比：熟睡的人，这个你们都有经历，可以明摆着的说。我们在睡着的时候，正在睡熟的时候呢，旁边有个人在敲响动，比如：他钉钉子、捣鼓，这里讲到的是捣练舂米。

　　六祖惠能大师那会儿到了道场里面，就让他干这活。干得没完没了，他都受不了了，去问五祖，我什么时候是个头。就是捣米，东北也有，在石槽子里面，把糯米拿一个木头的这样去捣。好像越在北边的这，好像是哈尔滨以北，也有这样的。

　　这个是一个具体的，这就说明当时印度也是这样。具体就是如果我们正在熟睡的时候，其他人有在那儿弄出来一点声音，如果睡梦中半梦半醒，自己睡得糊涂，也不知道他是在舂米，就会错以为，也许有人在击鼓，也许有人在撞钟，甚至是梦里面还又自己再梦一个梦，这里梦里边有人在敲打，敲锣打鼓的在干什么一样。

　　但是，声音就是这个境界中的声音，只不过说我们睡梦中，又把这个境界中的声音给它重新演绎了。这也是妄心，妄心可以把那个境界演绎成这个境界。可是演绎来演绎去，最后什么呢？他听的闻性不管你在醒的时候睡的时候，这个闻性就没有灭。

　　突然醒过来，他知道这是舂米的声音，然后就自己告诉家人，这我正在做梦的时候，遄知杵音，就是突然醒了以后才知道，随即，遄就是说马上的意思，马上就知道这原来是那个舂米的杵，就是那个木头的锤子，那个的声音。

　　所以他告诉家人，我在梦的时候神志不清，迷惑舂米的声音以为是钟鼓的声响。这是实验的一个现象，后面大家发现了没有，这一句话其实最重要。怎么样呢？

　　其形虽寐。阿难，是人梦中，岂忆静摇开闭通塞？就是这个人在梦里边的时候，他还会像阿难你一样计较，有动静通塞生灭的状况吗？但是怎么呢？其形虽寐，闻性不昏。虽然他睡着了，他的闻性还在作用，这个闻性没有随着睡觉而灭掉。

　　下面一句是一个引申：纵汝形销，这就引发到生死上了。纵然你形销，你的这个色身这会儿死了坏了，不能用了，你死了以后，命光迁谢。就是你以为这一辈子活着的你死了，下辈子又要重生投胎，你又要活，这是建立在相信前生后世的基础上的。

　　但是，此性云何为汝销灭？只要你守着这个根，哪怕生死的大起灭。就如同那个声，刮出来了，就是我们的生；不敲了，没有这个刮的声音，灭了，就是我们的死。

　　生死之间，这个撞钟有撞不撞，声音闻性不灭。有生不生，生死之间，我们的法性不灭。闻性就是法性，是一模一样，一个东西。所以在这里，如果能够修到这种地步，命光迁谢，生死随它生死，与我何干呢？

　　自从识得曹溪路，了知生死不相干。

　　曹溪路就是六祖惠能大师舂米舂出来的那个路。所以确实如此，真正到了这种地步，你能把这个性能够守得住，就明心见性了，随它生随它死。

　　生死之际，明知道这个不会死的。舍身的时候，知道我们的法身不灭。还记得我拔牙那个比喻吗？现在就是这个闻性其实就是法身、法性。这是上一段的结尾，作了一个比喻，这是弥补我们上一节的印证闻性不灭。

　　因为阿难要用根来修行，现在他觉得用根的话，根是有生灭的，不对。这里给他印证，你就依根而行，根是不会生灭的，根性不灭。

　　以诸众生从无始来，循诸色声，逐念流转，曾不开悟性净妙常。不循所常，逐诸生灭。由是生生杂染流转，若弃生灭，守于真常，常光现前。根尘识心应时销落，想相为尘，识情为垢，二俱远离。则汝法眼应时清明，云何不成无上知觉？

　　这就是讲到，佛继续把这两个例子讲完，因为这些众生从无始以来，都是循着什么呢？循就是循顺。顺着我们的色等尘境外尘，才能够逐念分别流转，妄起我们的分别心，有憎有爱，所以从来没有开悟，悟到性净妙常的本心。这是由于我们向外攀，循就是向外循。

　　另外，不循所常，就是众生不知道依照着，只要我们依着，不要向外循，依着这个所具的本来常住的真性，就是这个闻性，我们向内循，循这个闻性。

　　在这种情况下，逐诸生灭，不循所常，由于不循这个常住的真性，所以才导致我们每天向外逐这个生灭，生了这个杂染的流转。反过来，如果我们不循着这个生灭，依着真常的内根、闻性：若弃生灭，守于真常。

　　假如能够舍弃生灭的识心，守于真常之性，念念回光，就能够常光现前。读到这句话的时候，你们能够想到另外一句话，是什么？念念不空过，能灭诸有苦。读观音菩萨的时候，有没有想到这句？这里讲的守于真常。

　　念念都不能空过，一空过就是向外攀缘，就向外追逐去了，就逐诸生灭去了。所以念念不空过，能灭诸有苦，就是讲到这里，这是我们用功的状态。平常以为念念不空过，就是觉得好，就是念念好像在五欲六尘中，你不去攀缘了。

　　但是反过来还要念念不空过什么呢？你不攀缘的时候，一定是守着这个闻性的时候，守着我们的根性的时候，这叫做念念不空过。一旦有一念不守了，就攀缘去了。你别以为，我既不攀缘也不守，做不到。所以这个时候一定要守着它，不能空过就是绑定了，一点都不能松开，一松开就掉下去了。所以，如果能够不断地守于真常，常光现前。

　　常光现前是什么呢？就是脱落，明心见性，桶底脱落，我们常说的，纠缠的时候难分难解。为什么说守于真常，常光现前呢？当我们执著的时候，妄想的时候，分别的时候，它就是一股纠缠劲，就是舍不开分不开。

　　如果我们反过来，不去忙着去，我们现在有时候，为什么修行人也是不得力呢？就是我们有时候修行就像赶集一样，着急，怎么样想修上去，怎么样赶紧快点，这个等同于向外追逐。

　　所以守于真常，常光寂如就是，让它自然而然地、念念地这样稍松，时时不忘，虽然时时不忘念念稍松，就不在于这个，让它不要粘着这个湛然的本性。我们现在有两种情况。一种是自然而然地向外奔驰，这就是五欲六尘中，世间人了。还有一种是修行人，以为是向内，依然还是向外奔驰，就是在功课和修行的这个好不好坏不坏上计较。这也是一种，特别是我们现在这里要知道，就是平常的紧张状态。你体悟到紧张状态了吗？

　　深深地体悟到紧张状态了，包括我现在讲经说法，每天都赶着，就赶着去赶集一样。但是这个有个什么好处呢？久而久之，你就松了，这就是练。

　　不要以为，你天天赶集，就不赶了吗？你必须在赶集中，你才能把这个放下，久而久之就好了。这就是原来退步是向前。这股劲，我们每天都是拧着这股劲，就是向外攀逐。只要不拧着这股劲，不要说从心地上去如此微细地去用功了，平常咱们正在烦恼的时候，谁给你开导一下说，你放下吧，这都是如幻如化假的，马上你心就松快了。

　　何况能在这样的精微的这种根性上去我们去松快一下？那叫彻底放下。一旦彻底放下脱落的时候，就是说从此就放下了，以后再不会把它提了，再提的时候已经是放下的提了。

　　所以如果这样的话，到时候根尘识心应时销落。后面这一句说：想相为尘，识情为垢，二俱远离。则汝法眼应时清明，云何不成无上知觉？

　　想相为尘，就是说本来就没有一个真正的外尘你去攀逐。这里是识情为垢，本来就没有一个真实的染污、污垢。你真能够了达这个情况，就是当下窥到这个状态的话，当下就远离了。

　　二俱远离，还怎么会见不到我们的法眼清明呢？现在我们的眼都是浑浊的，是肉眼，是人眼，是尘眼，是凡眼，不是法眼。所以从这里，如何从《楞严经》我们讲到的这个节骨眼上，这个情和识，所想的湛离之相，很入到这个道上？

　　又会生起一种什么尘呢？觉得一定有一个如来藏妙真如性湛然不动的，微细尘就起来了，还是尘，就咱们今天这个法上而言。有了微细的尘，是谁去认识这个尘呢？还是你微细的这个识。你不要以为你听得就完全心开意解了，你还脱不了这个窠臼，正在进行，只不过比那个粗的微细一点而已。有了微细的识，还是微细的心垢和微细的知尘。

　　要彻底远离，就不是说你模糊地自以为是远离。这两种彻底远离以后，我们的法身，我们的般若眼就会应时清明，怎么不能够成就无上正等正觉？所以就在这个节骨眼上。

　　包括《楞严经》是这么讲，这么表达，是我们通常是这么认知，循着他的表达我们去认知。你真正要去彻底把这个打乱，这才叫二俱远离。所以有时候，我们修行容易被自己麻木，修久了其实跟世间的染污差不多，一样的染污，出不来，只不过是不在东头在西头，反正羊毛都在羊身上，它都长在羊身上。

　　所以有时候脱落、销散，得按于情于理来，有时候它就不认情不讲理。禅宗大部分都是这种手段。少林寺每年都有一个辩禅大会，就是辩禅法会，这些法师，还有居士慢慢去辩论。有一个题目叫做什么？妄念来了怎么办？

　　妄念就是我们这里的识，就是这里的情，就是这里的垢。妄念来了怎么办？辩禅，可不要给我细细地娓娓道来了。辩禅辩，机锋转语，哪怕你不说妄，不说念，不说来了，不说怎么办，你都要把这个给我办了。

　　当时几个法师在那儿就论，妄念来了怎么办？一个法师说：从哪儿来？你就要反观从哪儿来？妄从哪儿来，念从何起？就这么办。

　　所以另外一个法师就说：怎么办？凉拌。这都是机锋转语。凉拌本来是凉拌，你想一碟子凉菜拌一下这么吃，这会儿就成了这里的二俱远离了，就成了法味了。

　　结果还有一个说：它来它的，为什么让我办？你们以为出家人那么简单吗？这都是法师版的怎么办。最后有一个法师特有意思：什么怎么办？呸！就这么办。

　　大家想想看，真是举手投足都是穴位。你找得到穴位，通身都是穴位，为什么？我们通身都是病，哪儿都是穴位，但是你找不准，就治不了。这就叫节骨眼。

原标题：眼睛一闭一睁，这世界怎么就不一样了呢？丨《楞严经·卷四》36

文章转自微信公众号：那一座庙

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