第51课丨怎么表达修行的喜悦？

楞严经 | [投稿]

第51课丨怎么表达修行的喜悦？

- 开悟后的喜悦 -

妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。

销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。

愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。

将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。

伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入。

如一众生未成佛，终不于此取泥洹。

大雄大力大慈悲，希更审除微细惑。

令我早登无上觉，于十方界坐道场。

舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。

　　这一段，特别有加持力。妙湛总持不动尊，首楞严王世稀有，这两句是赞什么呢？赞佛和法的妙，赞佛赞法。第一句赞的是能说之佛，首楞严王是赞所说之法，因为《首楞严经》不是佛说的。所以后三个字世稀有就是赞叹这个人和法都是非常世间稀有的，三宝。

　　所以阿难到听得突然间开悟了，法喜充满了，激动了，登地的菩萨第一个都叫极喜地。发自内心地悟到这种自己的心性跟佛所证的极果乃至如来藏心，都是现成的，本具的，如如不动的，毫无差别的，所以他这里的妙湛总持不动是称性说出来的，不是想方设法诌的，搜肠刮肚想了些好话，这是称性说出来的。

　　什么叫做妙湛呢？就是讲佛的法身，可以讲到佛的法身德，我们这里给大家写一下吧，常规的理解是如此。妙湛总持不动是分别赞叹佛的法身、报身和化身。法身、报身和化身就是：

　　妙湛指的他的法身德，说明他的体大常住不变；

　　总持说他的般若德，说明他的相大周遍法界；

　　不动说他的解脱德，说明他的用大圆融无碍。

　　就是从这三个方面来讲的。为什么这么说呢？妙湛就是佛的法身，也是众生本有的佛性，这三卷经一直在讲，周遍法界，如如不动。众生迷于法界，法身就埋没在五蕴六入的山里边了。因此悟到真心就是法身德，是常住不变的。

　　总持是指的佛的报身，大家知道佛的报身是以般若，就是修正智，智慧，什么时候智慧圆满了，才能够体现佛的报身功德。

　　智慧圆满有两种：

　　一种是自受用，就是根本智，在此之前不是给大家讲过，这个根本智就像黄金一样。

　　还有一种叫后得智，我们所说的报身基本上有时候就是说他的后得智。

　　是在大菩萨的法会里边，随菩萨们所证的功德他给显现不同的报身，叫做他受用和自受用，就是依着根本智和后得智。

　　可是根本智、后得智都是要体现在毕竟空、无所得无所不得的般若性空思想上，所以就叫般若德，说明他的相大，能够总持一切智，而且还能体现他的相好庄严，报身是最庄严的。我们现在见到的是什么呢？见到的什么，释迦牟尼佛？是他的化身，化身为什么叫不动呢？

　　虽然应化众生之机所现的分身散影各种类型，不管正报依报，有情无情，还有六道中所有的身形，但是他从来都不动本际的，就是随缘示现，不动根本，所以这叫做解脱德，自在。

　　就像观音菩萨，阿弥陀佛去接引不是也是典型，就不动，随缘地去到处去走，可是他从来都不动本际，不是挪到这儿就那儿就挪了。遍法界，既然是妙湛的，还有总持的功德，那么他一定是不动的。

　　这就叫做妙湛总持不动，这样的一种这种功德，佛早已经彻悟了，彻证了，阿难刚刚才尝到，所以他快乐得法喜得不行了，在这儿脱口就说妙湛总持不动尊。给世间所共同推崇，所以叫做尊，妙湛总持不动尊。我们这个经，就是讲到现在的这个层次而言，我们也可以讲到说：

　　什么叫做妙湛呢？就是随缘常不变，就是这个如来藏妙真如性是经常不变的。

　　什么叫做总持呢？不变常随缘，可以随意地发挥到你看，五阴、六入、十二处、十八界、七大，无所不能，无所不圆。

　　还可以不动呢？就是随缘不变、不变随缘，永远都是这个样子，无二无别的。

　　你不能理解成光随缘就不变了，也不能理解成光不变就不随缘了，所以这是相辅相成的，就叫做妙湛总持不动尊。

　　妙湛总持不动，如果就着《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》来讲的话，也可以套。

　　什么叫做妙湛呢？如来密因修证了义，就是如来藏就叫妙湛，从来没悟过，从来没听过，这会儿就包括你们听了有点感觉，一直不知道原来如此，这就叫妙湛。

　　妙湛，得了这个妙湛以后，诸菩萨万行首楞严就叫总持，我随便说什么法都是融会贯通的，包括净土法门也跟如来藏，《楞严经》的思想还是一个法脉，这就叫做总持了，六度万行、念佛往生都是一样的法门，总持法门，都在其中了，没一法不在其中。

　　不动是什么呢？就是大佛顶，大佛顶如如不动，所以叫做妙湛总持不动。还是这部经的经题，还是这三个意思。所以阿难悟到这个，脱口而出了。

　　为什么说首楞严王呢？因为楞严三昧是一切三昧之王。首楞严三昧在《般若经》里面讲到，说佛有恒沙世界微尘数三昧，就是每一尊佛，但是他的最后三昧名首楞严王。是不是好像净土的往生的修证里也讲到得首楞严三昧。所以这里讲到的首楞严王世希有，世间都具有，但是很少人能发现，很少人能证得，所以叫做世希有。

　　这是第一句，叫做赞谢佛和法，就是赞叹、礼谢佛和法。礼谢以后，其二呢？显现他的功德，就是说自己悟了，获到这个法身了，就是销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。为什么说获法身要历僧祇呢？僧祇就是三大阿僧祇劫。一般如果依着教法，我们每个人修行成佛一定要三大阿僧祇劫，就光修佛的相好也要一百劫，这样才能具足了这个，获得法身，修成佛。

　　这里讲到的为什么，就光如来藏思想，佛讲的开示，七处心、十番见，乃至四科、七大，如来就光这一段开示就让他怎么呢？销他亿劫的颠倒想。无始以来迷真逐妄，追逐妄想，就把他的迷真逐妄的颠倒想一下子就给销了，红炉化雪一样，就跟一个烧热的炉子，雪花飘过来还没到跟前化掉了。这是这销除了他亿劫以来的颠倒想。

　　无始劫来、亿劫以来都没有，我们始终生活在戏论之中，从佛以还的九法界都是戏论，不是说有因缘，一切法都是因缘，就是说它是自然的，要不说它是和合的，非和合的，说是有的，空的，非空非有的等等这些戏论都叫做颠倒想。唯一的真理就是不变随缘、随缘不变，永远都是如此的，其他都是戏论。所有的戏论顿然销却，入到如来藏不变随缘、随缘不变的真如法性中，所以叫做销我亿劫颠倒想。

　　我们都在颠倒中，现在的颠倒在《阴持入经》里面讲到，想就是颠倒的，颠倒想，想颠倒。最根本的一个表现就是，无常法认为是常的。现在所有的烦恼都是受不了无常，你不是受不了无常，生老病死，因为无常你受不了就害怕，人心无常，爱了恨了恨了爱了，你想始终就要爱，那就常了，一旦他不爱的时候就无常了，受不了。

　　所以我们现在的颠倒想，最根本的核心就是无常法思为常。一旦无常法思为常，这属于想颠倒，无常法思为常的时候，第二个就会重起一个心颠倒，心颠倒是什么？在这个认知层面上又起了一份心，缘前面的这个所想，说一定是这样的，都是常的，一定是这样的，又加固了一层，这就叫做心颠倒了。

　　心颠倒以后再起一份见颠倒，见解，见颠倒上成就了，就是于我的所执著的无常法想为常，又重起了一份心，觉得这一定是有的，在这个上面框定了，就是这么个概念，就是这么个理解。在这种情况下，执著就分明出来了，见解就出来了，思惟就出来了，定性的思惟就出来了，这就叫做见颠倒。

　　想、心、见都是颠倒的，一层又一层，所有这些成为我们这里讲的销我亿劫颠倒想。

　　所以我们根本的颠倒就是因为识，根本的智慧就是因为智，就是识和智之间的一个认知。这里他入到智就窥破识了，所以叫做销我亿劫颠倒想，就像云开现月，这种顿断烦恼，这种亿劫的妄想，突然间获了法身了，不历僧祇获法身。大家想想那多么的自在，痛快！

　　当然这里的阿难的证量依照他后面经文里面的交代，这里他是证到初果了，就是阿罗汉是四果，证到初果就是证到预流了，基本上断了三界的见惑了，见解上的烦恼，也都是见道的时候断的烦恼，估计他这里是讲到证到这个。

　　在天台教下的话，他的证量属于圆教的初信，入到初信位了，所以这里也可以说他信到这个如来藏，谛信无疑了，所以叫销我亿劫颠倒想，终于明白了。

原标题：怎么表达修行的喜悦？这是我见过最好的答案丨《楞严经·卷三》51

文章转自微信公众号：那一座庙

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