舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。
什么叫做舜若多性呢？舜若多性就是空的意思，虚空的意思，舜若多。烁迦罗心就是指的金刚，坚固的意思。这个我印象最深了，好像给大家讲过说我那会儿考试，考中国佛学院，有一道题就是舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转，我一下子就记起了，一个叫做虚空，一个叫做坚固。
这两句话就什么意思呢？纵然虚空都被销亡了，我坚固的愿心也不会动转。虚空有尽，我愿无穷。哪一尊佛起步不是这么起步的？哪个菩萨因地不是这么发愿的？地狱不空，誓不成佛。
只要受苦的声音被我听到，如果不解脱就不成佛。
只要听到我名号的人，不往生极乐世界我就不成佛。
都是舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。这才叫做称性而发，你们能理解什么叫做称性吗？称性就是完全平等，没有挂碍，没有恐怖，没有亲疏，没有自他分别，就彻见如来藏真如性，就在这个性里边发，如如不动地发，尽情地发，没有障碍地发。
我们也发，你们不是皈依的时候也常说众生无边誓愿度，法门无量誓愿学。一个净土都学不好，为什么呢？就是我们不是称性的。一切的根本，还是要妙湛总持不动的如来藏真如性作为完全的支撑力。你看他发这个心的时候不怕，也不嫌五浊恶世那么苦，众生那么刚强难度，也不嫌三大阿僧祇劫那么长远，也不嫌所有十方世界那么辛苦，唯有称性的妙真如性，就在这个性中，如如不动的就是性，周边法界还是性。
我们现在发不是叫做称性发，叫卯足了劲儿才能发，心虚地发，吹牛地发，不是称性发。确实如此，现在我们临时有点二百五精神了还说，要度尽一切众生，你真的那个行能跟得上心吗？跟不上。所以我们只能说往生的心舜若多性，往生的愿烁迦罗心了，这点还算能够做得到。
所以这个讲到此，就是《楞严经》的第三卷经文就讲完了，这才讲了三分之一还不到，不过后面的就可以快一些了，因为内容上最难的、最需要悟性的、最要开解的就是这三卷经文，特别是七处征心、十番显见和会通四科七大，文词也艰涩。
这里所有讲到的，在此之前都是讲到的空如来藏，就是如来藏体现的凡所有相皆是虚妄的一面。后面又有人提出质问，下面就要开始讲不空如来藏了，就是说有人提出来，富楼那，满慈，下一节开始我们就要讲，他就提出来，佛你讲了这么多都是妙如来藏真如性，包括六入、十二处、十八界，都是我们的生活，都是如来藏妙真如性周遍法界，所有的生活是怎么来的呢？山河大地日月星辰怎么起的呢？生死轮回成住坏空是怎么流转的呢？这些是怎么回事呢？疑问就来了。
所以第四卷开篇就是讲的疑万法相续之因，疑五大圆融之故，疑五大圆融。为什么这样？就又要开始挑起疑情了，这就不是阿难了，开始是富楼那。这是我们这段时间的三卷经，就算圆满了一个段落。
讲了这么多，刚才阿难也讲到，观到自己的身体就像大海中的浮沤一样。每天生活的事这么多，这么忙，内容这么丰富，你放不下，锁定了现前的丰富的生活内容，就提不起来出世的往生之心了。这就是辐射区和核心区的意思，又出来了，一旦你辐射不到了，就成了烦恼为核心了，净土透不过来了，连一个孔、一个小孔都透不过来，就接受不到这个光。所以希望大家要常思惟生死虚幻，生死之苦。
前几天我还在线上讲到生死的真相，当时就下意识地打了一个比喻。我门口常放一个垃圾桶，大家知道我们每天的生活这么丰富多彩，天天去超市买东西，用完了垃圾桶垃圾袋，乃至用完了垃圾装的包装等等，随手一扔就到垃圾桶里边去了，最后垃圾桶再收集又到垃圾车，垃圾车又扔到垃圾塔，又掩埋焚烧，完了再重新生产。
垃圾谁会关注它，这是习以为常的，可是你们要换角换位思考一下，每片垃圾你换成一具尸体，换成一个人呢？你说人一天活的是不是跟垃圾这样一样呢？飘来飘去天天用，用完了最后去八宝山了。八宝山据说很贵，一般进不了，就说垃圾桶也不够用了。所以这就是生死的真相，你们要常这样思惟。
你们常这样思惟，我讲的也觉得有劲儿，我也会这样思惟，这是对的。所以大家常念生死无常。说实在的，包括我们来听闻《楞严经》也无非是跟大家结个法缘，最后为什么要结法缘呢？就是要了生死。所以要常念生死之苦，念三界可怖，火焦眉毛下来了，一不小心就该死了，死了以后就是入垃圾桶，与你无关了，这个精神永存就是要到净土去了。
希望大家，虽然卯足不了劲说五浊恶世誓先入，但是一定要常生愿生西方净土中。
原标题：别等老了，才发现自己的承诺都是“空头支票”丨《楞严经·卷三》53
文章转自微信公众号：那一座庙
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
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大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷九》佛言：端正发心，防止魔障。从本期开始，宏海法师将为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷七、卷八》佛言：若有宿习不能灭除，则一心持诵楞严神咒，可速证无学。从本期开始，宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场，日常生活如何礼佛，以及礼佛动作背后代表的意义。
《楞严经·卷五、六》 这两卷，以结节为始，为我们讲解了根尘同缘、六解一亡以及二十四位菩萨修行的方法。《楞严经》作为佛教修行大全之宝典，唯有依法修行，可得解脱。所以这一卷，所蕴含的法门要诀，建议师兄们反复熏习，解行并进。
我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》的中心思想是：破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们，如何破除我执和法执，站在生死无常的角度去看待万物，就能用很智慧的方法去看待这个世界，这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体，遇到各种事时，习惯以自我为中心思维。
“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”这里所谓不可取的意思，是说佛法都是一时对治的机宜方便，佛法就像药一样，众生有种种烦恼的病，应病与药，这个药就是法。病好了药就可以不用了。所以说病去则药除，不可执以为真实，都是暂时假借而用，不是究竟之法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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