我们再往下贯，后来佛怎么说的？识动见澄，非和非合，闻听觉知，亦复如是。什么意思呢？这个讲的这句话稍微有点突兀，前提是什么呢？就是如果和合生一个识，它一定是体性相关的一类东西才可以。
现在我就告诉你，这个识它是分别的，是属于动相，因为我们的识不是在不停的，我们的了别之性不停地在起灭、生灭，这个识它属于动相。但是我们的眼根能见的功能是什么呢？是静相，就是见性没有分别的时候，它是一个安静的东西；可是一旦分别了知成有识的时候，就是一个律动的东西了，因为识是灵动的、了别的。
在这种情况下，两者的体性就各异的话，怎么和合起来见呢？就是怎么和合起来了别呢？他这里讲到的：非和非合，闻听觉知，亦复如是。包括我们的见，包括耳朵闻，所有的觉知，其他的五识一样，你总不能说识的因缘是没有个来头，自然出现的，因为一切万法都是有因缘的。
假如有因缘，一定是要和合，见跟识和合，你看见了，再跟识了别。问题是现在见是一个静的，识是一个运动的，这两个东西根本就和不到一块儿，既和不到一块儿，就没有出现，你总不能说缘是没有因缘就这么突然出现的。无从自出，不应识缘无从自出。
下一句说：若此识心，本无所从，当知了别见闻觉知，圆满湛然，性非从所。这个是什么意思呢？如果你左也找，右也盼，怎么也找不着这个识。
可是问题是什么呢？识到处都有。能够微细地详审到识心本是无所从生，没有一个生灭相出现，就能知道了别的识，和前面的见闻觉知等根，乃至地水火风空，兼彼虚空地水火风，均名七大，跟这些一样，是周遍圆满，湛然常住，其性当体就是周遍的，不是找出来的，捏出来的。我们来反观，一定要找它在哪里的时候，就把一个点给封锁到那儿了，停驻在某一个方隅之间了。
只有你当体放开了去感受的时候，才发现识无处不在，放开了去感受。它不是从缘生，也不是从无穷的虚空，就跟地水火风空见一样的性真圆融无碍，都是如来藏妙真如性。大家观照到了吗？在哪儿呢？
阿难，汝心粗浮，不悟见闻发明了知，本如来藏。汝应观此六处识心，为同为异，为空为有，为非同异，为非空有。这是又让阿难起疑情了，大家不是知道禅宗里面不是常说有一个疑吗？就在这些平常以为应该如此的事儿上一推敲呢，经不起推敲了，就找不着。
你现在仔细地观察，所以不能悟知这个从见闻性所发明的了知识心本来是如来藏，为什么呢？你再仔细观察，这个识心它是同呢还是异呢？是属于空呢还属于有呢？还是非同非异非空非有的呢？首先从正面的来确立，我们来了知一下。
见闻觉知的六种知，我知道，我明白，识心就是这个识，眼耳鼻舌身意识，它是一体的吗？如果是一体的，为什么有六种差别用呢？只能够见，只能够听，只能够尝，所以是不是一体的？这里叫做为同，可是它非同。
这是从正面说。你说它是异体的，为异，可是问题是什么呢？见闻觉知，眼耳鼻舌身意能离得开我们现前的这一个精明心吗？就是观照心吗？哪个不是要输送到我的观照心上去感受，对吧，你离不开，它就是一的。
所以说同说异都不是当理的，你说它是空的吗？为什么呢？它有现前的了别作用，怎么能说它是空的呢？你说它是有的，无形无相，你给我抓出来看看。所以这里讲到的为同为异为空为有，正面立立不起来，要把它破掉。可是反面破又破不掉，为什么呢？
为非同异是什么意思呢？本来你说如果说不是同的话，依着这个精明的妙觉心呀；你说它不是异的话，它的六处妙用又是各个别殊的，不一样的。所以你用此知此识，不可说它是非同非异的，说非同它就是同的，说非异它又是异的，反面你也不能够完全否定。
你说它是非空的，是有的吗？可是它离开根和尘没有有，去哪里找呢？你说它是非有，可是是空的话，它能够完全明白清楚，思路清晰地去了别现前一切境界。我们活着，这个人思路清晰极了，念念都离不开这个了别，你说能够说它是非空非有吗？
所以四重层面，同异空有，非同、非异、非空、非有，都说不对，这就是我们常说的什么呢？离四句绝百非，常会形容这种境界。那在这种情况下，你只能够去悟，为什么呢？因为同异空有全是戏论，你说它是空有同异或者说非空有同异全是戏论，只有离开这个推比，直觉就会显现。
所以这里才讲到的说什么呢？汝元不知如来藏中，性识明知，觉明真识，妙觉湛然，遍周法界，含吐十虚，宁有方所。就是指的这个识，也就是我们讲的智，真智。真智是无所在无所不在的，当下就是这样的，当你讲它的时候，说它的时候，认识它的时候，就十万八千里了。
所以一旦认识它的时候，我们都是什么呢？后面讲到，皆是识心分别计度。我们要破这个识，还要依着这个识；我们要见这个识，还得破这个识。都是识心分别计度，但有言说，都无实义。这是给大家讲到的识大。识大很难理解，理解了吗？
经文我们就贯完了，大致如此，基本上跟地水火风空都是一样的。为什么说这个识我们见不到它的真的本来面目，就是见不到它，不能转成智，始终在识？转到智的时候就发现，原来地水火风空见识全是一个东西，你发现了没有？
因为我们觉得说物质性的是地，流动性的是水，这都属于物质的，包括物质的和相对的虚空的，最少虚空还有一个物质给相对呈现；你现在讲到这个识，上次讲到的见，这次讲到的识，都要融入到这个根尘的物质中去，太难了。
大家想想这个东西在差别相上要把它融通为一，根尘融合，再一个把物质和精神层面又融合；我们精神已经习惯了，精神是灵动的，物质是死的，不动的，块然一物；你现在他要说这都是一个东西，全是周遍法界，为什么呢？就是我们的二元分别，敌体相对，两个永远都是二元世界，抵触的。
一般的凡夫，我们一定是用我们的第六意识的缘影心，是我们的精神层面；外在的根身这是属于我的，外在的世界这是属于外物，所有的这些都属于物质层面。精神物质层面敌体相对，不能觅到十大周遍，因为它就割裂开了，精神一定是精神的，物质一定是物质的。你们想过精神和物质也是一个妄想分别吗？一旦落入到妄想分别，这个识它就是烦恼的识，不能够见到它的大，周遍性，它就是识。
包括阿罗汉的人他认为什么呢？就是二乘，他认为根和尘，内根外尘属于能生的，这个识心，就是我们的分别，是所谓所生的，根对尘生出来识；根尘和识还是相抵的，抵触的。唯识，包括大乘菩萨，大乘教里边也讲到什么呢？不是再再给大家讲过见相二分吗？见相二分统归归谁管呢？归自证分和证自证分。
见相二分永远跟自证分和证自证分是敌体相对的，就不能悟到说见分、相分当体就是自证分，见分就是自证分，相分就是自证分，自证分就是见分相分，融不起来，所以敌体相对，还是妄识分别，周遍不了。
但是我们再反过来讲，我们要从理论上首先融它，为什么？所有的十法界，地水火风空见跟如来藏，本如来藏，是一样的；所有的十法界的识，当然六道里面叫识，四圣里面可能就叫智了，特别是佛法界那就完全叫大圆满智了；也跟如来藏是一体的。就是说地水火风空跟识是一体的，完全是一体的，融合的，不能够分开，全是如来藏妙真如性。
你觉得地水火风怎么能跟识扯在一块呢？它是外在的物质。可是大家想想，离开我们现前的分别识，地水火风从哪儿来的？物质从哪儿来的呢？真的是格外地在外面单独呈现的吗？离开识，地元素就没有，火元素就没有，风元素没有，水元素没有。哪一念现前的认知能离得开这个识呢？
观照这个识，离开我们的根了吗？离开外在的尘了吗？就在此处，所有的一切没有离开地、水、火、风，格外而有。但是我们现在把它格外了，就觉得这个识，唯有识是单独广照万物的，有主宰的了别性，其实就是我的错觉。
所以你这里讲到这个时候特别难理解，你说它是一体的么，它确实不是说跟我们说矿物质一样，里面含了铜、铁、银、金，块然一物。你说它是一体的，它不是这么个组合，就是融然的，而不是块然的。你说它是异的，就是融然一物的，它不是异的，它又是一条一条的，精神就是精神，物质就是物质，地水火风就各个而别的。
所以只能用如来藏的状态，周遍法界，融入整个法界，来进行一个理解。当然大乘佛法只能说到这儿，再要往上知道，只能你们去修，修得转识成智，自然一切就明白了。所以我们在这里对于这个识大，就是贯文我们就贯到这里。
原标题：如来把智慧都藏在这里了丨《楞严经·卷三》48
文章转自微信公众号：那一座庙
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
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大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷九》佛言：端正发心，防止魔障。从本期开始，宏海法师将为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷七、卷八》佛言：若有宿习不能灭除，则一心持诵楞严神咒，可速证无学。从本期开始，宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场，日常生活如何礼佛，以及礼佛动作背后代表的意义。
《楞严经·卷五、六》 这两卷，以结节为始，为我们讲解了根尘同缘、六解一亡以及二十四位菩萨修行的方法。《楞严经》作为佛教修行大全之宝典，唯有依法修行，可得解脱。所以这一卷，所蕴含的法门要诀，建议师兄们反复熏习，解行并进。
我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》的中心思想是：破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们，如何破除我执和法执，站在生死无常的角度去看待万物，就能用很智慧的方法去看待这个世界，这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体，遇到各种事时，习惯以自我为中心思维。
“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”这里所谓不可取的意思，是说佛法都是一时对治的机宜方便，佛法就像药一样，众生有种种烦恼的病，应病与药，这个药就是法。病好了药就可以不用了。所以说病去则药除，不可执以为真实，都是暂时假借而用，不是究竟之法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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