一直在此之前，还记得我们七处征心、十番显见，基本上在整个佛的一代教法中我们都，在四依法里边也有说依智不依识，一旦说起说我们的思惟意识这个层面，肯定就把它划为是妄想、分别、执著的幻相层面，是假的。那么相对于这个幻相来讲，就会讲到有一个智，叫做真智，是真的。
这些教法统统都称之为什么呢？是一个权巧之说。《楞严经》里也是从前到后有转化，一开始在正破这个识心的时候，讲到识的时候，都是讲它的虚幻性，不实在性，毕竟没有体，乃至到这个十番显见中还又在旁破带说，反正就是不给它一点宽容，说这个识是幻的、虚妄的。
但是从六入、十二处、十八界开始，特别是我们现在要讲到七大的最后一大，就是讲到这个识是如来藏妙真如性。在这个层面我们一定要把这个，就是说要给贯过来什么呢？为什么前面都说是至妄，都是最妄的，就妄到极致了，这里又就最后讲到了它是至真，本来就是如来藏。
大家对这个如来藏你们现在有一个概念没有？什么叫如来藏？真心在哪里？怎么显现的？你现在在这个习惯性的思惟中，如果你稍微调一下自己的正念，能不能就是把如来藏的这个遍法界的灵动性给它调出来呢？有这个能力吗？就稍微一起观照，因为我们在讲如来藏的时候，在此之前一直在讲空如来藏。
空如来藏的话，针对这个妄识来讲，都是错的、假的、空的。这是一个分水岭。所以说为什么有这样的次第讲法？跟大家交待一下，就是在前面初机初心，其实我们现在大家都基本属于初心，刚开始，找点儿感觉，这时候你要去悟，要去修，一定要从方便，就是从识，一定要从识的层面转向智的层面，从识见智。
谁也不可能一下子就，一定要先开始要抉择这个真和妄，舍这个生死的根本，取这个涅槃的妙心，所以在这种情况下，一直在破这个妄识，决定不用这个妄识。但是大家不要忘了，现在我们进入到什么了？会通了，就是一切要开圆解，要普遍的圆融，那么就没有一法不是真的，没有一法不是如如不动的，乃至一切的念劫圆融都是一真法界，所以这个时候就要开始融这个识了，还是我们这个妄识。
为什么有这样的次第呢？如果我们平常生活中你能够不知道识是妄的、是假的，就一定会把它认作是真的，是确实的。现在我们的科学，现在的论证，现在的经验证明。昨天我还跟一个北大的老教授坐在一起的时候，他说的话我就非常震撼，为什么呢？
人家都是研究一辈子历史、人文宗教，最后他说到的时候，他说什么呢？他说人有一个最大的错误，相信逻辑推断，不相信直觉。我们现在是不是这样？现在好像出去作个什么调查调研或者什么，或者我们评比的时候都会给他打分、填表，下来统计完了以后才整个大家所谓的。有时候我们说大家投个票，反对还是通过，以什么呢，大家发现了没有，是不是真的以正确还是错误为判别标准，是吗？是以少数服从多数。
问题是多数一定是正确的吗？我们不相信直觉，在妄想中，从来都把妄当做真的时候，就不知道有真，不会去觅真了。在这种层面我们一定要说，妄想是妄的，还有真，更向前求，要去求真。
其实我们从六入开始，五阴开始，一直在做这个工作，把这个如来藏这个妙心给埋没于我们的情见尘劳中。都是如此的，不相信直觉。大家发现了吗？直觉就是咱们一直给大家讲到的名词，有一个还记得叫做什么呀？唯识上常讲，三量，三量里面的现量，直觉就是现量，就是不加思索，我不是老给大家讲不容分说嘛。
所以你有时候是说确实都简单到极点了，但是我们就是在复杂堆里面泡惯了，怎么也简单不下来。这次我们就开始要讲到第七，识大。大家想识呀，眼耳鼻舌身意，每个都有识，眼识耳识鼻识舌识身识意识，每天的六根对六尘所产生的六识。当然这里的识大主要以眼见，就是以这个见的这个眼识作为代表来讲的。
其实我昨天备课的时候我还在想，前面的这个地水火风空，包括见的时候已经就是极其难理解了，因为你想难度在哪里呢？我们要说一个直觉的事情还必须依照推理来说明，大家发现了没有？就是要说一个直觉层面，可是现在还必须利用这个推理层面，所以就讲起来非常难。你看以往老是说这个妄识妄识，现在要讲到识就是真，就是智，智就是识。
真就是妄，妄就是真，全是如来藏妙真如性。所以大家一定要有这么个原则，什么呢？如果认识到识都是智，那就是智。如果你始终迷了，智把它迷作为识，那你就是识。就在这一念之间来回波动。那我们今天要讲到识大，大家下意识地作意一下，识，就是了别，所有我们的意识，我们的分别，我们的认知，主要的还是我们现在的第六意识。
第六意识它的作用，六根门头就跟五个爪子一样伸出来，眼耳鼻舌身。一切我们当下的感觉把它锁定到在一个识的一个境界中来，大家仔细反观一下这个识。万一成佛了以后还有识吗？成佛了以后这个识没了，可是问题是这里说遍十法界妙真如性，成佛了以后识到哪里去了？对，智，就转识成智了。根本意义上，真正有这个识转成了智了吗？是什么？其实就是觉，把妄识觉照觉悟成智慧了。
这个识或者智它是一个方便的形容，对吧，识就是智，智就是识，就是一个灵知灵觉不昧的东西，就是我们现在的存在感。但是我们现在存在感在妄想中，转识成智归根结底就是觉，自觉觉他，本觉始觉，最后觉行圆满，最后无上觉，就是一样的东西。所以一开始给大家交代，识就是这么个意思。
原标题：简单的生活，不好吗？丨《楞严经·卷三》46
文章转自微信公众号：那一座庙
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
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大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷九》佛言：端正发心，防止魔障。从本期开始，宏海法师将为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷七、卷八》佛言：若有宿习不能灭除，则一心持诵楞严神咒，可速证无学。从本期开始，宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场，日常生活如何礼佛，以及礼佛动作背后代表的意义。
《楞严经·卷五、六》 这两卷，以结节为始，为我们讲解了根尘同缘、六解一亡以及二十四位菩萨修行的方法。《楞严经》作为佛教修行大全之宝典，唯有依法修行，可得解脱。所以这一卷，所蕴含的法门要诀，建议师兄们反复熏习，解行并进。
我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》的中心思想是：破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们，如何破除我执和法执，站在生死无常的角度去看待万物，就能用很智慧的方法去看待这个世界，这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体，遇到各种事时，习惯以自我为中心思维。
“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”这里所谓不可取的意思，是说佛法都是一时对治的机宜方便，佛法就像药一样，众生有种种烦恼的病，应病与药，这个药就是法。病好了药就可以不用了。所以说病去则药除，不可执以为真实，都是暂时假借而用，不是究竟之法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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