第42课丨糟糕，是心动的感觉！

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第42课丨糟糕，是心动的感觉！

- 是风动，还是心动？-

　　阿难，风性无体，动静不常。汝常整衣入于大众，僧伽梨角，动及傍人，则有微风拂彼人面。此风为复出袈裟角，发于虚空，生彼人面。

　　阿难，此风若复出袈裟角，汝乃披风，其衣飞摇，应离汝体。我今说法，会中垂衣。汝看我衣，风何所在？不应衣中有藏风地。若生虚空，汝衣不动，何因无拂？空性常住，风应常生。若无风时，虚空当灭，灭风可见，灭空何状？若有生灭，不名虚空，名为虚空，云何风出？若风自生被拂之面。从彼面生，当应拂汝，自汝整衣，云何倒拂？汝审谛观，整衣在汝，面属彼人，虚空寂然，不参流动，风自谁方鼓动来此？风空性隔，非和非合，不应风性无从自有，汝宛不知如来藏中。性风真空，性空真风，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量。

　　阿难，如汝一人微动服衣，有微风出，遍法界拂。满国土生，周遍世间，宁有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

　　佛讲了一个很有趣的例子，首先，他讲到出家众，因为阿难是出家人，也是常一千二百五十人的常随弟子，想必他每天的生活场面点点滴滴。他就取了一个点滴，风性无体，动静没有常态，风性也不是确定的，没有一个常态，有的时候是以动，动的时候启动了，静的时候就好像感觉没有了。这个风是不是会有没有的时候？因为我们好像觉得在静的时候，风就好像没有了。

　　比如：如果一个人在外面刮了好几级风的时候，你觉得自己的身体坐在这儿，好像在屋子里很定。如果你已经修这个禅，比如：打坐打得心到微细之处了，你观自己的呼吸，最后都跟拉风箱一样就吵得受不了。听过说两个禅师晚上，有一个说把蚊子腿给折折了，一晚上嚎叫得他吵得他睡不着吗？所以风大，就是动相，它也是周遍法界的。

　　我们自以为静是相对而言，所以说动静没有常态，其体动静不常。什么时候在人的视野中有一个小小的发挥呢？汝常整衣入于大众，就是说阿难，我也是搭的这个衣，每次搭衣的时候都有一个规格的，手里这么一挽，往过一弄，手再过去来这样一搭，这样的话，他走起路来也会行云流水似的时候，会有风出现。

　　曹雪芹描绘林黛玉不是说，行动处似弱柳扶风。就是她走起来那个，穿裙子似弱柳扶风，还是用风大。当然我们不说林黛玉了，还是这儿讲这个出家人比较庄严。

　　僧伽梨是什么意思呢？僧伽梨就是比丘三衣中最大的一件，叫做大衣，我今天披的，讲法的时候，如果比丘在外出庄严的仪式，或者是大的这种去王宫里面应供，聚落里边说法，升座说法这种法会的时候，一定是要搭僧伽梨大衣的，在说法的时候而且有降服外道的加持，这个衣一披，所以有时候又称入王宫聚落衣——僧伽梨。

　　大衣一般分为三品，这给大家讲一些知识，有的是九条、十一条、十三条的属于下品，还有一种是十五、十七、十九条的叫中品，最大的二十一、二十三、二十五条。我这个是二十五条的，二十五条衣就叫做大衣里面的上品衣。所以最重要的这些法会的时候，一定要搭这个衣。对于僧伽梨其实又叫袈裟，是它的通名。

　　僧伽衣袈裟，又想起《西游记》里面，那个谁了？金池长老，他的这个又叫离尘服，离尘服就是断六尘，外在的我们说六根染六尘，所以离尘服就是离外在的尘劳烦恼，离开的意思，又叫离尘服。有时候又叫消瘦服，大家不要以为说消瘦服就是说和尚应该瘦的浑身无力，面黄肌瘦，不是的，就是割烦恼，就是让你的烦恼瘦下来，不要那么的肥满、丰满，我们现在每个人的烦恼都很肥，比身体要肥得多了。

　　再一个又叫莲华服，真正的内涵叫莲华服，就是出淤泥而不染，无染著故。所以这里讲到的僧伽梨，就是阿难，你每次有法会的时候，常着衣服入到大众的时候，衣服这个角会动吗？动及旁人的时候就会有微风吹到那个人的面上。就利用这么一个生活的小小场景，佛陀就问这个，你的风是出自袈裟的角呢？还是发生在虚空里边？还是在那个人的面上自己生出来的？因为微风拂面，拂到他的面上。

　　在这种情况下，佛就开始又给他讲了，说阿难，此风，假如这个风是出自袈裟角，出自这个衣，那么你现在身着袈裟，你正在听我法的时候也在披着袈裟，既然风出自袈裟，说明你披着袈裟你就是披着风？你披风的时候，衣就应该不断地来回摆，不断地飞、摇，就是随风飘扬！现在我们有时候为了拍个照片制造点效果，还要故意放大吹风机在那儿吹。菊花电扇，清凉世界，还记得这个广告吧？

　　这个时候如果你身上披着衣，风就在你身上，衣就飞摇，应该离开你的身体而去了，不可能披在你身上，它是随风而去的。现在说法在大会中坐着，我的衣，佛也披着袈裟，我的衣，垂下法衣，风究竟在哪里呢？如果风出自衣的话，我现在衣中没有？衣里面没有风？总不能该说我的衣里边另外有一个地方藏着风，不应衣中有藏风地，你不能说我衣里边藏着这些风？

　　再一个，若生虚空，汝衣不动，往下这段是什么呢？假如风是生在虚空中来的，当衣服静止不动的时候，为什么没有风吹到那个人的面上呢？那个人感受不到呢？再一个的话，空性常住不变，那么你的这个风是从虚空中来的话，这个风也会不断地生的，不断地生起来的。

　　在这种情况下，没有风的时候，还要感觉我们风没有生起来的时候，那么这个虚空也就灭了吗？你说风是虚空生起来的，有风的时候虚空，好，虚空生起来的，有风的时候虚空在，那么风停了的时候虚空难道就灭了吗？而且反过来再说，灭去的这个风灭了，我们有感觉说风平浪静了，可是这个虚空灭了，虚空还能灭？虚空灭了是什么样子的？本来它就是一个没有的样子，你再把它灭了，那虚空是什么样子的？

　　再一个，若风自生被拂之面，就是假如说这个风是从你袈裟动的角的这个时候的那个人的面上生起来的，既从那个人的面上生起来的，当应，不应该说这个风吹他的面，从他的面生起来的，就应该吹到你的面。就跟风从你袈裟里起来，吹他的面一样，他的风从他那儿生起来，就吹拂到你的面，为什么风反而还去吹他自己的面呢？这是又一个回合。

　　再说在前面还这有一句我们刚才落掉了，就是说虚空本来是无形的，虚空无形的话，你现在如果有生灭，就不名为虚空呀？既名为虚空的话，你怎么还说风从这个虚空中生出呢？大家看我们的虚空是无形无相的，你能从虚空中给我生个东西吗？那这才叫真正的变魔术呢。所以说从这点来讲的话，上面几处发现了，这个风既不从衣服上出，也不从虚空中出，还不从那个人的面上出。那么你这个风是从哪里出的呢？是从哪里出的？

　　循业发现，汝审谛观，整衣在汝，面属彼人，虚空寂然，不参流动，风自谁方鼓动来此。整衣服的这个人是你，那么这个衣中呢？衣服里边也没有藏风的地儿？这个面，就是这个拂面的这个面又是他的，也不会生风，那么虚空寂然，也不参与这个风的流动，到底你这个风是从哪个方向来到当下我的风的感觉呢？

　　循业发现，循业真是有共业别业。共业就是到处都有风，整遍法界都有风大。可是内陆的人跟海边的人的别业就不一样。有海边的吗？你从小就海里边长大的人的话，不是海里边，海边长大的人的话，那他从小被海风一吹，受不了内地。我自己最有经验了，那会儿从陕北出家的时候到了普陀山，每天这个风就吹得干巴儿的不行，受不了，觉得海风吹得真的舔一下嘴唇都是咸的，都会裂。

　　特别是春天的时候，春天再到了梅雨季节开始下雨，从开始这个春寒，风像刀子一样。后来慢慢在那儿读了两年书以后就习惯了。习惯了以后来了北京受不了了，为什么，没有风了。在普陀山每天都被海风吹惯了，就感觉到有个东西，真的是风拂面的时候很舒服，到了北京没有风了。这都是业，循业。

　　这出家人因为什么呢？孤身万里游，他的业是遍法界比你们遍得多，也不会水土不服，也不会，走哪儿都行，怎么过都行，哪儿都能吃，所以业就是五花八门，走到哪儿都行。

　　是更好理解什么叫做满法界执，遍法界生？还真是这样的。下面有一段话，叫风空性隔，看到了吗？非和非合，不应风性无从自有。这就说是破，上面是破它的因缘，不是因缘生的，既不是从衣服来的，也不是从虚空来的，也不是从那个人的面上来的。

　　风与空，就是跟虚空两者的体性是隔异的，一个是动的，一个是静的，那么你不能说是和合，也不能说是非和合，这是破它的因缘所生。但你也不能说这个风是无所从来，自然而有的吧，是破它的自然而生，看到了吗？不应风性无从自有。

　　后面又开始讲到了，汝宛不知，你自己不知道如来藏中，性具之风大即是真体之空，性具之空即是真体之风大，即风即真，全相全性，清净本然，周遍法界。那么在这里我们再来悟一下，我看到大家有一点混沌了。不断地在讲这个，大家不要以为这些话是无意义的。

　　从地开始讲，就要让你说地火水空，地的时候我们悟地是一种，从火的时候就是说地跟火也是一种，皆是如来藏，也就是说地即是如来藏，火即是如来藏，地和火即是如来藏，如来藏即是地和火，地即是火，火即是地，都是周遍法界的妙真如性。这不是多余的。

　　再往上加的时候水也加进去了，这里把风也加进去了，周遍法界，随时都有可能发生，就在我们的这个心体中。那我们讲到这里了再说一下吧，再说一下风大。你看我们举手动身、迎来送往都是风大周遍，是吧。那么这个风大，为什么说世间成的时候，就是循业发现的时候，是风生水起，是先风大起鼓动呢？

　　就是我们的四大开始造色的时候，并不是一开始就有地的坚性，是风大先起动的，先风起了，循业发现，慢慢才变成液态，再变成固态。有了固态以后，必然就固态是一方面占着，另外一方面没有固态占据的时候就是空，所以地水火风空。

　　后面要讲空，这里我们就要讲这个风大的时候。你看昨天是不是又地震了？又地震了，尼泊尔。所以大家也要身为佛弟子，这是佛陀，尊贵的佛陀的故乡。那么我们在这个，讲到这个，讲法呀，或者私底下自己的这个用功的功课也给回向一下。

　　我昨天晚上都觉得，尼泊尔的人真的还是格外亲，特别是从佛弟子来讲，好像同胞一样的，毕竟是佛陀的故乡。循业发现发现到这个时候，地动山摇的时候就是风大，劣性开始引发了，循业发现发现到众生界的心量，应其心量发展到胜和劣，它显现在劣了。那我们在这个世界劫坏的时候，也开始是风先吹，劫风先吹起来，然后劫火再洞烧，整个世界就开始坏了。那么这就是说风大把它引到劣的地步了，包括地震、爆炸、火山爆发、泥石流，全是风大的漏劣之相，遍法界随处可以显现。

　　风大的胜相是什么呢？风的胜相是什么？殊胜之相呀？清风拂面，这都是人道里面的，不能就这么点儿出息，还记得吗？极乐世界微风吹动，诸宝行树及宝罗网出微妙音。你看，往生极乐还用如来藏这个藏性，这个风大之性，可以称性发挥，如此美妙，一吹到处都是念佛念法念僧之心。

　　如果这个风大太漏劣太漏劣了，劣到连人道里面的地震火灾都不如的时候，就是在哪里呀？地狱里边。地狱里边比如说寒冰地狱，怎么样呢？先把你冻得裂了，像莲瓣一样，一瓣一瓣地冻裂了，最后冻死了，那个业风一吹，你必须又活了。在那个床上把你一钉子钉死了，一经风吹又活了。就不断地死，不断地活，不断地活，不断地死，这个时候还是风大在四大中也在发挥作用，但是它就非常漏劣了。

　　这就是风大的这个随其心量胜劣循业发现，但是世间的人无知，不明白这个道理，惑为因缘和自然所生，都是识心的计度分别，但有言说，都无实义。这是我们上半场给大家讲一下这个水大和风大，这就地水火风就结束了。那么呆会儿我们一个人，下面自己大家也反观一下，再谛观一下这个空大。因为这个地水火风的时候我们还摸得见，看得着，感受得到。

　　空大为什么也说周遍法界呢？地里面有没有空？在哪里呀？你说有，在哪里？明明这么坚持，这个空在哪里呢？咱们身体如此的饱满充实，你说里边有空间吗？就把你的一块肉割下来，里边有没有空间呢？有。不要说其他的，借助显微镜一放大就有，无限大的放大放大放大，最后就放大到整个一个宇宙万法一样，还是有。如果把整个宇宙万法银河系浓缩浓缩浓缩，还是貌似是固体的地。所以空性也是周遍圆满。

原标题：糟糕，是心动的感觉！丨《楞严经·卷三》42

文章转自微信公众号：那一座庙

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