第37课丨听说过“五行”，那你知道“四大”吗？

楞严经 | [投稿]

- 风、火、水、地 -

　　听经言教，虽然我们很多时候也是再再地害怕大家陷入到这样的窠臼，而提倡不能够执著于文字，应真修实悟，老实念佛，可是经教的功德，在我们初迈步的时候也是必由之路。

　　特别是我们一路讲过来，大的板块内从四科，还记得我们四科，五阴六入十二处十八界，这样地去层层地去分析，就是他这个经文法义的展示，跟我们现前现实社会的这个现前人生的对照，可以源源不断地把我们这个曾经无暇顾及的虚幻之境给它真实地揭露出来，把我们的身心扶持在这个认知层面。

　　所以越是对于经教的这种展开，一个必然的功德是什么呢？就是让我们越来越对这个佛法是真实之法，必然要入行，起信入行，最后真修实证，说这个链锁是真实不虚千真万确的，越来越笃定，越来越无碍。那么这样的话，这就可以说明是进入一个良性的秩序了。

　　所以《楞严经》这样，从四科开始不断地给我们说这个虚幻之相当体就是真如本性，而这种真如本性又不妨碍他虚幻之相的这种无碍、事事无碍的存在。

　　一旦我们了知说世界原来，在这个越是多层次不断地挖掘的这个过程中越发发现，越复杂原来越简单。从这个复杂的背景上不断地融会贯通，入到这一道来，解决到行门上，这就是特别的清晰，特别的明了。这就是所谓之佛法，不过如此，仅此而已。那么我们在此之前，已经给大家讲过这个四科四个板块，当然从阴入处界这四科来给大家讲。今天要引入到另外一个新的说法，就是七大。

　　但是要先提醒一下诸位，七大是更加的抽象，比较难。因为这里讲到的，前面是会四科即如来藏，这里开始要讲到是圆彰七大，彰显。会四科，很可能我们原来就在这个层面中，就在这个境界，他把这个会通一下。可是如果讲到七大的话，很可能就是我们原来根本没有顾及到的层面，圆彰，彻底地给你彰显出来。

　　所以它还是有区别的。在学习五蕴，都是色受想行识，有时候，如果有一定的功力的话，会对照自己的身心世界，六入、十二处、十八界都是如此，只不过是粗和细而有的分别而已。但是七大它更加的弘博。我们设想一下：比如：五蕴，十二处十八界，它始终围绕不开灵动的能知觉的感觉，就包括外在的悟性，也是归根于对我之所以认识进行发生作用，然后才了知分别。

　　所以在这个层面来讲，它一定是有灵动主观性比较占主导地位。但是七大，它更多的是发挥到哪个层面呢？就把我们主观的灵动性，把它给推向外在客观的物性存在。什么是七大？除了地水火风还有空见识，我们常规的都知道，四大：地水火风。这个大是什么意思呢？就是周遍的意思，哪里都存在，出不了这个范畴，无碍，本来，就叫做大。

　　再一个，从我们的经文具体来讲，为什么前面要讲到四科五阴十八界，已经把万法基本上都摄尽无余了，这里还要详细地来辨别七大呢？在有的祖师，交光大师的《正脉疏》里面他解释过这个问题，就是说四科是七大的别相，它本来是一个东西。七大和四科，就是前面的蕴处界入，这个四科是七大的别相，就是分别开来讲的。

　　七大是四科的总相。这我们就更加地把它都拢利索了，因为法本来是一样的，但是四科，前面我们讲的四科，在说四科的时候你们有概念吗？蕴处界入，五蕴六入十二处十八界，就是我们在此之前所有讲到的这些眼耳鼻舌身意、色声香味触法、色受想行识等等这些。这些它是别相，就是具体的讲。要把它拢过来，讲总相，以七大重新整合打乱，再进行一个层面的分析。

　　它的区别之处在于哪里呢？这个四科只说了说诸法一一当体都是如来藏真如性，对吧？你看我们讲什么的时候最后都要落到这么一句。今天讲的这个七大有别于什么呢？前面的四科他没有说这些法一一周遍法界，他只说了当体就是如来藏真如性，没有说周遍法界的这一层。

　　就好比说，刚才我上香，我们一说香会联系到什么？或者说柴，或者说煤，碳？一说这个香、碳、柴、煤等等，我们都可以说这些法，这是物质，一一法皆最后会通到火，火性上，就等于说四科一一皆是如来藏真如性一样，可是我们只说到这个层面。

　　还没有说一个层面，只说什么呢？火可以遍世界地去烧山林木，都可以点着。七大，就是说它的一一周遍法界，就等于说火性随处可以点燃，随处可以着火，明白吧？先给大家交代一下这么一个。

　　再反过来说，如果说一一法皆是真如性，就等于我们常说的事和理是无碍的。七大一一周遍法界，事和事都是无碍的。比如：五蕴里面的色，或者受，或者想，它一一都是真如性，它一一都周遍法界。色一个法，行一个法，乃至眼耳鼻舌身某一个法，都是周遍法界的，可以说每一个星星之火绝对可以燎原无边无际一样的，这就叫做事事无碍。

　　再第三个，为什么还要讲七大呢？七大的总相和前面四科的别相来讲，也能沟通的。比如：地水火风，乃至浮尘根、胜义根，都属于色法，是不是？就是地水火风造色种，等一下我们再说造色的概念。

　　见闻觉知，等于说，根大，地水火风空见识，这个根就是指的六根的见闻觉知之性，就是它的存在功能，有可能性。比较抽象，难以理解，这就是根大，受想行识都属于识大。所以来回沟通还是一个东西，只不过是分门别类而论。首先了解一下常说的七大，先说四大。四大：地水火风，是我们所有万事万物的组成的根本元素。当然我们在学化学的时候，罗列了那么多的元素元素。真正的世界万物的元素只有这四种，地水火风。

　　可是我们立足于现前的时候，一说地，肯定是就觉得脚踩的大地，一说水一定是江湖河海，一说火就是熊熊燃烧，一说风就是呜呜的来回刮。这是一个什么呢？这是一个狭义的概念。

　　我们这里讲的广义的概念，就是整个坚固性都属于地的层面。比如：这个东西，它有质碍，没办法把它消除，这就是它的坚固性。再来看水，但凡有湿性的东西。只要是这种湿性的，它就属于水。只要有暖性热性的，有温度性的，就叫做火大。

　　只要来回有动性的，我说话的时候是不是不断地要通气呼吸，对吧？你们听的时候，好像声音是扑耳过来等等，只要有动性的，都属于风大。我来回手比划，就会划动，就会拨动空气，我们以为这是空气，其实它就是一种动性。整个世界就是立足于地界，由水界给它粘合在一起，再由火界进行维系，维持，由风界进行支持。

　　我们现在所有的万事万物。比如：我们脚踩的大地更是如此，我们的身体也是如此。我们身体的骨头、肉，这就是属于地性。里边流动的液体，这就属于水性，血液、唾涕等等这些。如果是我们自身存在的温度，为什么一个生命没有的时候就是三个标志，识暖寿，就是他的暖，就是温度没有了。所以有时候，验一个人有没有死亡的时候，最后一弄浑身拔凉拔凉的，就差不多了。风大就是有没有动性，会不会喘气。

　　所以人的身体也是得四大性组成的。一旦四大不调，必然就会生病。发高烧就是火大了风大了会怎么样吗？动不了了，中风，就是僵了。为什么说中风了？风大的时候人就僵了。所以依照着内观法，就插个小段，有时候依照内观法有一种界差别观，都是观察六根对六境产生六识的比较多，十八界，其实地水火风四界也可以观。

　　如果真正一个修内观的，必须端坐思惟，自己的整个色身坚硬的部分是地界，流动的部分是水界，温热的部分是火界，推动的部分是风界，就这么去观照自己的身体。我们把它一组合，一有我执，再不断地妄想进行编排的时候，就始终是一个凡夫的妄我了，就是真正把真我给忘了，四大给忘了。

　　如果一旦反观，四大里面其实最容易感知的是什么呢？就是风性，风大。为什么有数息呢？修内观的人如果他观察风大，借助于呼吸来认知推动。

　　比如：他开始吸一口气，这一口气风一吸进来，好像首先是进了气管了，然后整个头颅里边都充满了，再到这个肺，整个胸腔，乃至丹田，最后如果你观着观着，这种推动不断地到腹部，扩展到全身。这就是慢慢慢慢对于风大的内观，观照到无非是地水火风，哪里有我的存在？这就叫做非常客观，我们说观照观照，非常客观的观。

　　所以地水火风四大是我们的根本的色，造色种，组成部分，物质。还要加到《楞严经》里面又加了空见识。这个空大呢？其实为什么叫做空呢？就是指的虚空，除过色外显现的虚空，你看这里什么都没有。

　　要特别说明一下，这个见是指的什么呢？见其实就是指的根大，为什么这里叫见大呢？就是六根的见闻觉知之性。六根的见闻觉知之性这里以见为代表，索性就说地水火风空见识，把见当做代表而已，实际上指的是什么呢？六根的见闻觉知之性。眼耳鼻舌身意这六识统称为识大，无外乎，还是物质和精神层面。所以讲七大，主要就是彰显它的周遍圆融之意。

　　再一个就是说，前面会向十八界乃至其他的这些如来藏性，周遍意它是一种现前感，就是物化感。在领悟它的时候，大家尽可能地要客观，就是把自己先消减去，然后融入到整个物质世界，把自己也当做一个物质，只把自己灵动的理解当做一种观照。融入的整个物质世界都是四大，地水火风，我们先来从这四大着手。

　　可是确实比较难懂，如果在此之前听的可能有一点点难度的话，今天就更加地难懂。希望大家：

　　一个是求三宝加被，佛菩萨加被；

　　二一个就是说，要把这个全情的神提起来。

原标题：听说过“五行”，那你知道人身上的“四大”吗？丨《楞严经·卷三》37

文章转自微信公众号：那一座庙

您可能喜欢：