第33课丨你知道“世界”这个词是怎么来的吗？

楞严经 | [投稿]

- 我们今天说的“世界”是怎么来的？-

　　今天讲什么呢？讲十八界。一路走过来，五蕴、六入、十二处、十八界，这些都属于施设的教法。为什么说诸佛应机施教？施设的教法，这个教法就是，每一个层面都让你这么去悟，这么去解。

　　所以对于十八界，它又是在十二入的根本层面上延伸出来，把我们的妄想就像分子因式一样进行了一个分离和安立，就像用支点一样，支出来六个支点。但是最后的归根结底是为了爆破，我们不要学这个越学越多了。

　　今天开始讲十八界，虽然好像是在名词上又多了，其实它的理还是这一门，如来藏妙真如性。要了解十八界，我们首先要看一下什么叫做界？一般我们说，宇宙里边世界，就是上下左右曰宇，古往今来曰宙。世界一定是有界限，就是隔断的意思，这是我们通常的理解。

　　今天我们还要赋予它一个理解是什么呢？界还有相连之意，就是说，隔断这个地方是从哪儿隔断的？两个东西连起来连接在哪里？在破十八界的时候，识在哪儿？六根、六尘、六识各有界限。

　　说明就内而言，能缘的是属于根；

　　就外而言，所缘的属于尘。

　　下意识，中间能分别的这个肯定属于识，所以眼耳鼻舌身意，色声香味触法，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。这是我们通常一学，往往就学成这样了。所以我们要正反两面：

　　一个是从中隔断，有界限；

　　二一个，在此相连，有关系。

　　所以界，它也有根尘和识三者相互依附而成就的，还有依附的意思。这是我们对于界首先这么了解一下。

　　其次要明确一下，为什么佛要说五蕴，再加上十二处、十八界呢？有时候加六入，有时候不加六入，这叫做三科。佛当时讲三科的原意是什么呢？

　　一个是，色受想行识他是略说，上根一听就悟到空性了。十二入就相对广了一点，对于中根而言的。十八界就等于更广了，他是为钝根人，他必须细细地跟他一点一点地说才能听明白，当时佛是这么给定位的。

　　但是如果换一个角度而言，定性地说，就有上根中根下根，有钝根、有利根，上中下钝根、利根，他也是一个分别起的，没有一个定性，他就是一个因缘而已。他有的人应该听了广法才能悟，你听略法他不起这个缘，所以他必须，有的人他只能听略法他就悟，讲性他越讲越糊涂了。

　　所以从因缘上来讲悟法有别，不是法有高下。所以有的人必须打坐在禅堂里，正经八本的能够见性。有的人天天出去云游，到歌舞酒楼妓院场所，他不小心悟道了，这就叫缘法，万事离不开缘。

　　所以悟来悟去，说来说去，就是为了如来藏，一切的眼、色、眼识都是如来藏的体现。但是悟与不悟就是迥然不同了。关于这段话，如果我们回去看《印光法师文钞》，里边有这么一段复海曙法师书，特别有名，就是这个法师当时请印光法师就《楞严经》里面的比如：直指见性、见性是心不是眼，这个我们都讲过了，又说这个色阴是如来藏妙真如性，十二处、十八界都是如来藏妙真如性，让他作一篇论文。

　　印祖当时，最不喜欢这些卖弄文字的，他是说通的人了，所以他说：你让我这么细细讲，你这个人真是找不着个北，像我这样的荒唐学问，没有学识，怎么能写呢？你应当找能写的法师，但是你既然问了，我也必须敦伦尽分，给你一个回答，就把七道题一串穿来。所以短短的甚至还没到上百个字，就把《楞严经》就给讲透了。

　　印祖怎么说的呢？他说：我们讲的如来藏妙真如性，五阴、六入、十二处、十八界，包括后面要讲的七大，地水火风空见识，一一皆是如来藏妙真如性，它是周遍法界的。如果你说有在有不在，这就不对了。我们前面学七处征心，心不在内外中间，我们一直是这么讲。

　　但是印祖说，执著心在内外中间等，这是凡夫之见；但是如果你执著心一定不在内外中间等，还是凡夫之见。所以他说，有在有不在，这就不算了。如来藏它是包括：众生和佛，空和有，世出世间法没有一法能出这个如来藏妙真如性。

　　在这种情况下，怎么看悟与未悟呢？以凡情观之，就是以凡夫的眼来讲，不但五阴、六入、十二处、十八界都是生灭法，就是成佛，断惑证真如成佛，还是生灭法，因为凡夫看见的全是生灭法。

　　以圣智观之，就是以圣人的智慧来观的话，不但说断惑证真成佛道是属于真如法，说五阴六入十二处十八界全体真如，从本以来就没有一念生灭相可得。你看这就是凡情和圣智就在之间，这一段这个开示特别精彩，复海曙师。

　　我们讲到这里，五阴、六入、十二处都是如来藏真如性，上次也说，每一次都是一个悟入口。讲到这里我们才能知道，什么叫做一门深入。

　　因为我们通常理解一门深入就是总是说，你好好地抱着法门好好修就行了。还有一种是什么呢？门门入，就往这一门上会。这才是真正的佛门里的心地法门一门深入，不论五蕴色受想行识，都是如来藏的这一门；十二处色声香味触法、眼耳鼻舌身意都是如来藏妙真如性这一门，离不开这一门；十八界依然还是这一门；八万四千法门，门门入此门。

　　所以念佛求生净土只不过是为深入此门而设的一门深入之方便。这个大背景大家要知道，然后再知道什么叫做一门深入，什么叫做深入一门？这样会，那么才能够说，原来念佛念的不是用妄识念。

　　我们现在十八界就开始讲识了，要用根念，都摄六根，净念相继。念一旦落到识的时候，全是妄识了。根尘相对的时候，就是这个根之现量境界，念佛就往这儿锁，往这儿守，念念都是现量境界。是这么来理解的。

　　所以说你看，一切凡情和圣智，佛法的修行巧妙转化就是在这儿，转识成智。后来印祖还说，这一段话不是我诌的，二十年前梦见的，其实就是二十年前明心见性悟如来藏。这祖师们讲法就是这么，看你会不会悟。我们今天讲这个十八界的时候，就比十二处又多了一层识，意识，到眼识，眼耳鼻舌身意之识。

　　在这里大家再看一下，做个现场试验。讲十二处的时候我们就觉得，原来十二处既不能住在眼耳鼻舌身意，又叫十二住，也不能住在色声香味触法，都是幻的。如果又出来一个十八住，十八处，这个识就好像另外一层东西，妄识，上哪儿找去？你说它没有，我们念念在起这个分别；你说它有，你就根本逮不着。就咱们屋子里面你想想这会儿你，每个人都有识，你说这识在哪儿呢？所以说这就叫设教。

　　对于概念的认可都源于我们所谓的六根门头的自以为感。你比如我们都会讲，那古诗里面，远看山有色，眼看色，就是远看山有色，为什么下意识就觉得这个湖光山色很远呢？那你的湖光山色是从我眼这儿看到的，眼就在我的面上。近听水无声，他又觉得好像哗啦啦的这个流水在我耳根上面在响。那诸位想想你们看我的时候，到底是这个识起的看我的分别宏海的这个感觉，在我这儿呢还是在你那儿呢？

　　远看山有色。近听水无声，有时候又说余音绕梁，三天都完不了，那难不成这个识它会转吗？耳根的耳识会转吗？遥知不是雪，为有暗香来。是为有还是未有啊？为有暗香来。那你就觉得原来是眼看错了，妄相，以为是梅花误成雪了，结果又暗香扑鼻，这个鼻，这个分别香臭的这个在哪儿呢？为有暗香来，从哪儿来、到哪儿去了都搞不清楚。这你看，生活多么有情趣，都给我们提供悟道的，湖光山色。

　　这才叫尽大地万物都叫《楞严经》！所以，我们在讲十二处的时候是有六根有六尘，到十八界的根本就是说，于六尘中起了差别相，在六根上起了差别心了，由于差别相和差别心相对作用，一旦我们产生定见，就各个隔绝开来，没办法融通会通了，这就不圆融了。这就是十八界的由来，所以才称之为十八界。

　　复次阿难，云何十八界，本如来藏妙真如性。阿难，如汝所明，眼色为缘，生于眼识。

　　《楞严经》始终是在破，今天我们要从另一个角度，到底为什么这里讲到眼色为缘？这里讲到的是眼色为缘。既然眼色为缘，相互做因缘，那么我们知道，如果在唯识法的教理阐述中，它都讲到有四种缘：

　　第一个是因缘，就是我们阿赖耶识里面的种子，亲因。

　　第二个叫做等无间缘，就是我们念念，前念后念相续不断的念头。

　　第三、四个就是所缘缘和增上缘。增上缘一般都属于外境，扑面而来的外境，激荡我们的六根，尘，外尘。

　　今天我们就要讲一下眼色为缘，那么色属于增上缘，眼属于所缘缘。大家听过所缘缘这个词吧？有的听过，有的没有。所缘缘是什么意思呢？

　　第一个缘是认识的意思。

　　第二个缘是条件，就是对象的意思。

　　所以就眼根属于说，眼根它能认识，对吧，能认识所缘的对象，就所以叫做所缘缘。我眼根是能认识的一个缘，我能认识，能认识什么呢，能认识外在的现象，所以叫做所缘缘。好，那我们大家都知道，我们的眼色互为因缘，怎么感觉到我们的识里边觉得我在看见东西了？

　　首先来讲，大家都知道我们现在不是说，种子是内变根身外变器界吗？对吧，这是阿赖耶识一个总变。那么总变了以后我们一定要承认，还是相对，记住我说的前提是相对，相对有主客观世界存在。这是相对法，在色法，就是在这个俗谛里面讲了。

　　《楞严经》一直在讲真谛，就一法都不立的。俗谛里面讲这个主客观世界的时候，那么我们眼见境界是怎么见呢？一定是还要有一个概念大家了解，亲所缘缘和疏所缘缘。什么意思呢？亲所缘缘就是我们的眼根。比如说我看见大家了，我们大家都看见这个杯子了。看见这个杯子，我们要知道，杯子并不是真的我们直接看到杯子，明白吗？

　　这个杯子如果我们现在暂时不看，它在不在呢？它还在。它现在只是一个阿赖耶识变现出来的一个外境，一个客观，相对客观的世界。那么我们看见杯子是怎么操作出来的呢？是由眼根仗这个杯子作为外境，那么它会刺激我们的眼根，刺激眼根，这个眼根接收到这个外界的刺激以后，这是第一层面。

　　但是他的真正的这个内识是怎么变的呢？储藏在我们自我，每个人都有阿赖耶识，自我阿赖耶识里面有这个造色种，就是色法种子的那个种子，变现色法的，大家明白吧，就是变现我看见的物质的。这个造色种它不能够单独生，一定要携带而起。携带大家明白吗？

　　就是我携带着这个，仗着这个境界，但是由我阿赖耶识内，这个眼识里面马上就去阿赖耶识里面去扫描，扫描到有这个种子，携带而起，从见分和相分相互做互动而生起现行来。生起现行的时候，这个携带的相分就是等于说到了我们眼球上它就会融二为一，融二为一又去舒广放大，辐射到这个客观境界上，为我们的眼所认识。但是我们真正眼睛看见的杯子，其实是我自识里边变现出来的那个影像，明白吗？

　　就是说由这个影像再跟它相对吻合，这个时候，这个不是我们真实看见的，而我们又真实看见的是我当下我们每个人根识里边变现出来的杯子。每个人都有一个杯子。每个人都是一个世界。我说的这个能听得懂么？

　　所以，相对的客观就叫做疏所缘缘，因为我们毕竟要仗境而生，对吧，刺激我们的眼根，调动我们阿赖耶识的种子。那么真实看见的杯子，我们每个人看见的这个杯子，是我们每个人的亲所缘缘。这才叫做眼色为缘，生于眼识。

　　为什么要讲这个，就说明说，眼色为缘生于眼识，可是识是妄相。唯识虽然这么讲，可是它最后还是归到相无性，生无性，胜义无性，都是通的。但是在相对的里边，这个为什么要给大家讲呢？就再联系到我们刚才讲到的，凡情和圣智所见不同，那么这时候我们就明白了，怎么转这个智的呢？

　　在这个经书上面，比如说同样的境界，我们的世界是染污的境界，对吧，阿赖耶识变现的染污有漏的境界，染土嘛。可是这个染土如果是由如来的圣智观的话，他同样也是仗着这个染土的境界，对不对？可是他的智识种里面全是无漏的清净种子，明白吗？所以他仗着这个染境，但是他变现的，疏所缘缘是染境，亲所缘缘他可以修和改，全程无漏地显现出来就是佛国净土。亲所缘缘显现出来他所见的就是佛国净土。

　　所以圣见凡不见，凡所见非圣见。这就叫做亲所缘缘和疏所缘缘仗境方生。虽然圣人无漏智慧，也一定要仗我们凡夫的这个染土，有漏世界。可是他别变的时候，自己的这个无漏识，圣人已经叫阿陀那识了，就是清净不染污了，在凡夫层面叫阿赖耶识。

　　他的这个阿陀那识在变现的时候，仗的这个本质境还是杂染的，可是变现出来的亲所缘的境已经是无漏的了。那同样，凡夫，如果就算我们现在当下就是净土，可是我们仗境，净的这个国土，可是我们变现亲所缘缘的时候，我们因为是有漏染污的种子，所以看见的还是依然是凡情。所以叫做转识成智。我们现在破这个眼见色而生眼识的这个境界，就是从这儿下手的，明白吗？这就叫做变现。所以这个很有意思，大家看这就叫相对世界，还是有的，从这个事相上来讲。为什么要往生净土？为什么？

　　念佛念佛就是强行地把仗外染境将要变现为染漏的污染的种子，就让它变成净种子，观想极乐世界就是用亲所缘缘替代疏所缘缘提供我们的境界，不认这个理儿，不认这个事儿，我要重新缔造清净种子。那这不就是唯心净土、自性弥陀吗？你比如说这样的话，就等于说，我们每个人有阿赖耶识，那么你们的身体是你们自己阿赖耶识的亲所缘缘，我的这个色身是我阿赖耶识的亲所缘缘，对吧。但是，如果你的身体对于我的阿赖耶识，就成了疏所缘缘，为什么呢？

　　就是我看在我眼里的你，未必跟你眼里的你是一样的品质，一样的秉性，乃至美丑好丑都不一样，有的人看你顺眼，有的人看你一看就，想起你都恶心。这就叫仗境别变，明白吗？那如果由这样来讲，这就很好明白了。为什么？大家不要以为这个，我们讲的这个跨度比较小，大家觉得说是这样的吗？

　　比如：人的阿赖耶识跟老虎的阿赖耶识。我们伸出一只手，比如：女众的手，我们就说纤纤玉手。但是我们是仗着手的外境而生起人的亲所缘缘，认识这是个手。如果让老虎或者狮子的话，它看见这个手，同样是仗着这个手的外境而生，它下意识产生的是什么呢？吃的！它的亲所缘缘就变成吃的。

　　所以你看这就叫别变。一个手如果长得美了，我们赞叹说纤纤玉手，可是让一个修不净观的人来看，他即刻就把它转化成骷髅了。这就差别大了。那想想十法界就是这么差别来的，人看见水是水，天人看是琉璃，恶鬼看是脓血嘛。一样的境，仗境为自己识所变。那这样一明白了，大家说修行跟其他人有关吗？没有关系，都是你唯识所变。

　　这样的话大家想想，比如说我们转世投胎，这很有意思从唯识上。比如说我们的中阴身，每个人死了以后的中阴身是我们每个，我自己阿赖耶识的什么呢？对，亲所缘缘，对吧。那么中阴身去投胎的时候，一旦这个中阴身受这个淫欲心的这种外相的吸引，看到父精母血结合，那么这个时候，父精母血就跟我们刚才讲的外境的这个杯子一样，它就有刺激引发作用，明白吗？

　　引发作用就牵带起这个中阴身带着亲所缘缘的这个淫欲心去投胎，执持，就把父精母血给执持过来了。执持过来以后就变成自己的色身了，对吧，一个神识投进去，这个时候就把疏所缘缘给转成亲所缘缘了。所以我们为什么有的儿女有少分长得像父母，就这么来的。可是儿女又有多分长得不像父母，为什么？

　　他在他的生活过程中，后来的情形是他仗自己阿赖耶识里面的四大种子地水火风变现。跟过去的种子业力有关，非常复杂。所以因果、佛法、解脱都是不可思议的。就是起信，对了，就是这么个意思，就可以了。所以这里我们讲到的这句话叫作，眼色为缘，生于眼识，就是这么变现的。

原标题：你知道“世界”这个词是怎么来的吗？丨《楞严经·卷三》33

文章转自微信公众号：那一座庙

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