第36课丨如果一切都是梦幻泡影，穿越就是常态？

楞严经 | [投稿]

- 触觉的假象 -

　　阿难，又汝所明，身触为缘，生于身识。此识为复因身所生，以身为界，因触所生，以触为界。

　　阿难，若因身生，必无合离二觉观缘，身何所识？若因触生，必无汝身，谁有非身知合离者。

　　阿难，物不触知，身知有触，知身即触，知触即身，即触非身，即身非触，身触二相，元无处所。合身即为身自体性，离身即是虚空等相。内外不成，中云何立？中不复立，内外性空。则汝识生，从谁立界？

　　是故当知，身触为缘，生身识界，三处都无，则身与触及身界三。本非因缘，非自然性。

　　不是先刚给大家讲了，就是我们往往容易忽略，根身，就是自己的身体好像，自我感觉一下，马上有感觉了对吧。特别是我们在这里大家一定要知道，触尘呀，就是我们的身体触，不是说光碰东西叫做触，碰完东西离开了，这也同样叫做触。所以这就有合离二种，都称之为触。

　　我们首先要给大家讲，因为一般我们以为触就是，碰上了我触到了，好像离开了不算触了，就到了空中了，是吧。所以对这个你要，说出来似乎很抽象，我们要有一个感觉。那么首先这里就还是，阿难如你所知，我们的身根和触尘为缘而生的我们的身体有识，身识嘛，那么这个身识是因根所生，以身根为界呢？还是因触尘所生，以触尘为界？好像有时候我们仔细比划琢磨一下，这眼耳鼻舌跟身能分得开吗？好像是分不开吧。

　　怎么这会儿又说身、触，又来了一套呢？这不是平地捏坟堆儿吗？所以就是说让你一门深入一门深入，大家再回忆一下，其实就是这么一个，就一个。你钻到这一个里面，随便它怎么样就万变不离这一个。所以这里就讲到说，阿难，如果你的身识是由身根所生，对吧，那么就与外面的尘境无关，与触尘无关了，可是问题是什么呢？

　　必然没有外界离合两种，就是触的时候是合，离开的时候是离，对吧，就没有这个感觉了，没有触尘了。那么没有这个触尘，你现在我们的问题是什么呢？就以为觉观时的助缘了，大家看到了没有，若因身生，必无合离二觉观缘。

　　就是我们的这个根身的感觉我在触东西，一定是从合跟离开的，对吧。那没有外界的触尘的这个离跟合，就没有这个助缘了。那么我们的根身，身体产生识是以合为所知道的境界，这个识分别的境界没有了，离开这个，是根身所生，就没有触尘了，对吧。

　　可是我们的根身所生的识是对触尘有感觉的，你现在没有触尘了，根身所生的识没有感觉了，以何为缘呢？所以你说从根生识就错了。这是第一句就已经定了说，属于从身根所生的身识界是成立不了的。

　　下面说，再一个，若因触生，必无汝身，谁有非身知合离者，阿难，物不触知，身知有触。这一句话是什么呢？如果说你的这个身识是由触尘所生的，对吧，那么就又没有你的根身了，因为与触尘有关嘛，这个识是由触尘所生的。这样的话，那么就有外境，没有身，是不是？

　　可是我要反观，就要问你一句，试问一下，哪个我们知道触尘能离开根身去知呢？能吗？离开根身的参与跟触尘的接触，你能生起来我根的识吗？生不起来。那么如果说，你看阿难，世间万物不能自触而成知呀，任何一个东西都不可以自己知道自己在触。没有触不能知嘛，对吧，若想知必须触嘛，那不触你自知，不可能的嘛。所以必须要与身和合方知有触，你现在说这个身识是单单由触尘生起来的，是不可以的，对吧。

　　下面这几句就是对前面的这个又进一步的一个发挥。知身即触，知触即身，即触非身，即身非触。这句话是什么意思呢？说如果因触而知道有身，对吧，触摸才知道有身嘛，那么则知是从这个触而生的，就是触尘了，对吧。如果这个因身而知有触，那么这个知是从身而生的，那么就是根身了，对吧。但你现在的这个知既然是从触尘生的，就跟根身无关了，对吧。那么如果是从根身生的，就与触尘无关了。

　　根身与触尘，我要告诉你的是什么呢？原本就没有一个相对立之处所内外。大家发现了没有？触与根身，就是我们触摸的时候其实是以根身为主体有感觉的，这个触的感觉完全是以根的这个体性而体现的，对吧。那么你现在触尘离开了根身了，就等于说在虚空里面求触一样，了不可得呀。我们触的时候离开根身了去触，不可以呀。而且有感觉也主要是以根为主导的，对吧。那你现在说由触尘而生起，是不行的。

　　所以，身触二相，元无处所，合身即为身自体性，离身即是虚空等相。刚才讲的就是这个意思。那么这样的话，内外不成，中云何立，就是根身与外触尘都不能成立，你所中间生起的识从何处得以安立？这还是老一套了，中间的识不能成立，内根外尘其性也空，识生不起来，就不可以立界。所以，身触为缘，生身识界，三处都无，则身与触及身界三，本非因缘非自然性的如来藏妙真如性。还不是生，既不是自然生也不是因缘生，根本就没有一个生了。

　　怎么回事听得懂吗？这后面的一章的话更麻烦，这身体至少我还摸一下有，意识在哪儿呢？你仔细从脑子里面抽出来一条，能抽得出来吗？有时候我们说脑瓜子想，心里盘算。到底意识在哪儿呢？

　　阿难。又汝所明。意法为缘。生于意识。此识为复因意所生。以意为界。因法所生。以法为界。阿难。若因意生。于汝意中必有所思。发明汝意。若无前法。意无所生。离缘无形。识将何用。又汝识心。与诸思量。兼了别性。为同为异。同意即意。云何所生。异意不同。应无所识。若无所识。云何意生。若有所识。云何识意。唯同与异。二性无成。界云何立。若因法生。世间诸法。不离五尘。汝观色法。及诸声法、香法、味法。及与触法。相状分明。以对五根。非意所摄。汝识决定依于法生。今汝谛观。法法何状。若离色空、动静、通塞、合离、生灭。越此诸相。终无所得。生则色空诸法等生。灭则色空诸法等灭。所因既无。因生有识。作何形相。相状不有。界云何生。是故当知。意法为缘。生意识界。三处都无。则意与法及意界三。本非因缘。非自然性。

　　一开始还是讲到说你的意根为缘。大家一直能够理解什么叫法尘吗？我再问一下，法尘是什么感觉呢？对，有同修就记得住，这很好。就是我们五根对五尘进行了碰撞以后谢落的影子，由意识进行对照分别。所以相对来讲，就讲到我们刚才看杯子的时候，其实意识进行认识杯子的时候属于谢落的影子了，也有一点亲疏的关系，谢落，就是已经迈到第二步了。

　　所以我们的意识是妄识嘛，它不是现量的清净无漏识了，已经有分别了。分别的东西都是人家吃剩的渣儿，那你吃的渣儿，你把真正的营养能吃到吗？一定是假的，妄想的。所以说，意根与法尘互为缘生于意识，这个识是由意根生，以意识为识的界呢？还是由法尘生，以法尘为识的界？首先定关，还是分文而破。

　　如果这个意识，好吧我就抛开这个文，一贯还糊涂，我们再这样笼统地来讲一下，看大家能听明白吗？说如果这个意识单单是由意根所生的，对吧，那么它就属于意识的层面，那么属于意识的层面，我们想意识，我思故我在，我思要有一个思的东西，对吧，不是光思在这儿干巴巴地思，它在思什么？

　　所以说必定有一个所思的法尘来发明、促成你的意根有能思的功能，对吧，要有一个法尘。而如果没有现前所思的法尘，那么你能思的意根就没有所生。那么这会儿你觉得意根离开所缘的法尘，就这样根尘双泯，无形无相，那你生的这个意根有什么用处呢？生的这个意根，能生的意识，有什么用处呢？没有法尘，是单从意根所生的，意根所生没有对境嘛。可是你的意识反过来也有个反作用，说明这是错误的，为什么呢？

　　因为我们的意识一旦思惟的时候，能没有对境吗？大家说意识能没有对境吗？那它思惟什么呢？所以但凡有思惟，必须有对境，现在你说单单的，离开对境单独由这个意根而生，那本来就是个悖论，明白吗？这是第一个。其次，又汝识心，与诸思量，兼了别性，为同为异。这是第二个，就是说再一个说，这还是属于说由意根而生的范畴。你的识心，就是你能意识的心，这个很微细，与能思量的意根，现在跟做实验一样，假设把它给剖开，对吧，一个意根，一个意识嘛。

　　假如说你的这个所生的意识和你能生的意根现在都成立，对吧，那么两个都有了别的感觉，意根跟意识都有了别的感觉。意根本身就有了别的作用，对不对？那么你能生的意识也是，识以了别为义呀。那么如果说都有了别的感觉，我问你一下，所生的这个意识跟能生的意根，它是同呢还是异呢？对吧。假如说同于意根，那么这个识心就是意根，你怎么能说由意根所生呢？它是一个，相同呀，对不对？

　　假如说这个意识和意根不同，那么意根已经有了知的作用了，那么生的这个识心就没有了知了，因为意根已经在了知了，这个已经被它抢摊了，这个功能是属于它所有，你就没这个功能，那么你就只能属于外境，属于外尘了。外尘的话自然就没有识了，没有识的作用了，那么你就跟意根不是同类，就是不同了。那你怎么能说是意根为所生之识呢？因为一旦是生出来的，必须要是同类，可是你现在又说它是不同类，对不对？那就说明，不同类的话没有知，不是所生之识。

　　假如你说意识它就是有所知，那么我就问你，你怎么才能分别出，意识的了别性是由意根来了别还是由意识来了别？由谁来了别？当正在知的时候，是谁在知呢？所以说意识和意根不管是同还是异，这两法都不能成立，你现在说从意根生起意识而建立意识界，从哪里建立呢？首先一个就是说没地方，意根生意识根本就生不起来，因为单生没有外境，这是第一个层面。

　　第二个，纵然能生，这两个是同还是异？同异都不行，那说明意根不能生意识。就是这个意思。那没办法，只好再转一下，他又开始说了，如果意识单从法尘而生，就是落谢的影子，法尘来生的，跟意根没有关系了。

　　那么好，大家都知道，世间的诸法它是不离五尘境界的，眼对色，耳对声，刚才我们一路这么讲过来。那么你可以仔细观察，当前的这些色法、声香味触等法，都是相状分明的，我看色就有一个色，我听声就有一个声，我尝东西就有一个味，我触还有一个感觉呢。这些东西不管是色法心法，它都是相状非常分明，呈现的很到位，是不是？

　　那么相对于五根，这些都不是意识所涉的范畴，你意识所对的法尘不过是五尘落谢的影子。你现在觉得说意识是由法尘生的，你给我说说法尘是什么样？在哪里？它的颜色是怎样的？味道是怎样的？你能给我说清楚吗？那么前五尘都有一个相状，你现在说法尘没有相状，说不通呀！应该都有相状，可是你现在又提供不出来一个相状，那说明说，意识从法尘生，法尘都没有相状，意识怎么生啊？这是其一。

　　其二，再一个来讲，如果我们离开了动和静的变化，通和塞的分别，离和合的这个触，生灭的法尘等五境所落谢的这个影子，可是我们不要忘了，落现的这个影子是有生灭的，对不对，你绕不开生灭。

　　那么你现在如果离开这个生灭相，你的法尘就不可得，因为五尘是生灭的，所以法尘也是跟着生灭的，对不对？那么现在我们的法尘之性，它只不过是随着色空变换、生成有无、动静分别所落现出来的影子生，它有生的时候生，有灭的时候灭。这个法尘有没有自体呢？没有自体，随着前五识而生灭。那么因它生的意识也没有自体，对吧。

　　意识没有自体，你现在这个生意识的相状想建立一个意识界，在哪里呀？没有自体，从哪儿生呢？从哪儿建立呢？反正就这么说一通，你们明白最后还是，是故当知，意法为缘，生意识界，三处都无，则意识与法尘及意识界三，都是虚幻之相，从根本而见，是本非因缘生非自然生的如来藏妙真如性。

　　所以大家都想想，后边我们就会讲到说观世音菩萨反闻闻自性，就是破这个；大势至菩萨念佛都摄六根念自性，还是破这个；香颜童子闻香性，还是破这个。就是要见这个如来藏妙真如性。今天能听得懂吗？一半一半是吧。有的已经气馁了，还行，我觉得北京话里边说还行，那就是说有点懵懵懂懂了，其实或许就是听不懂。好，不管听懂听不懂，我们来最后总结一下。十二入是根对尘，十八界是根尘相对而生识，它这个三角形的稳定性。

　　所以我们在破的时候大家还记得吗？根尘相对的时候，推倒一个，对吧，另外一个就倒了；或者抽走一个，你就点不起来了。那么这个十八界在破的时候，你看我们一直在，一开始都在定关，你的这个识从根生还是从尘生，对不对？就为了立这个，立起来这个识。所以其实十八界重在破什么呢？破什么？破这六识。破这六识，那么为什么呢？大家想想，根尘在前面十二处的时候已经把它破得明示得差不多了，可是十八界依然把六根六尘又带进来说。虽然带进来说，我们要知道，主攻的是破识。那既然是破识，为什么又把根和尘带进来说？为什么呢？

　　就因为六识离开根和尘，产生不了识。就好比什么呢？我们现在要说一个这块地，对吧，这块地要横呀竖呀划成一些田埂嘛，大家种过地的，不是田地里面有田埂嘛，对吧。现在我们为了说明这个田地，但是这块地有多大，你一定要有一个田埂进来了别，成立。所以这会儿就必须，离开这个田埂说田地说不清楚，是吧，一望无际呀。那么就这样立了一个田埂，这样就说清楚了。

　　所以说必须要有根与尘来说这个识。但是虽然说这个根尘，还是为了表达识，就是虽然我们立了这个田埂，实际上为了让田地更加分明，重在还是田，不是埂。大家这个能听得懂这个意思吗？所以在《楞严正脉疏》里面，交光大师就讲到，说这个十八界的破法，破这个虚妄之相，叫做三法从要破，就是根尘识这三法揪着它最主要的破，就是意识，识。从要破。

　　他打了个比方好比什么呢？我们做弓箭，大家知道做弓箭的时候，拉的那个松紧的那个绳子，就跟打弹弓一样的，大家知道弹弓吗？那个绳子叫做筋，牛筋的筋，身体上不是有这个筋嘛，我们说筋道。这个弓的这个叫做角，就是木头，有时候是其他的材质，不是要给它弯起来嘛，叫做角。可是这个筋拉着这个角拉成一个弓的时候，最重要的关口在哪里呀？那两个接口处一定要有胶，要把它粘住。这个胶粘得紧了以后，这个才弓也弯了，绳子也拉紧了，嘣的一下就出去了。

　　所以最最重要的关头在胶的这个关头。要破这个弓，就把这个弓给破坏了，怎么破呢？就把这个胶给它蹭掉。这里的意识就是等于说破胶。意识是粘这个根茎的一个桥梁一样，对吧，你把意识一破，筋也不成筋，角也不成角了，这弓就破了，就没有作用了。

　　所以我们今天的破就是这样破，就跟立这个田埂是为了田地分明，说田地分明必须依照着田埂，可是不管田地和田埂，离得开一望无际的大地吗？离得开吗？整个大地没有区域，同为大地，就是一门深入，妙真如性。我们今天就主要在这个田埂上不断地给它踩平，抹去，就是这个意思。

　　所以还是那句话，实在听不懂了，所以只能念佛。你看这样的法义听不懂，我讲的也有时候自绕，然后你们听的也把你们绕进去，这就说明我们智慧不够。我们在兜率内院听，在极乐世界听，那就不是这个情形了。兜率内院的话，大家静静的，还不知道用不用嘴巴说都不知道。在极乐世界听的话，根本就不用六根六尘六识了，全部用的现前一念心体如来藏妙真如性。所以还是愿生西方净土中。

原标题：如果一切都是梦幻泡影，穿越就是常态？丨《楞严经·卷三》36

文章转自微信公众号：那一座庙

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