第34课丨你的五官藏着解读内心的终极密码

楞严经 | [投稿]

- 终极密码 -

　　这是从有的层面进行一个诠释，下面我们又要从《楞严经》的角度进行破斥。

　　复次阿难。云何十八界。本如来藏妙真如性。阿难。如汝所明。眼色为缘。生于眼识。此识为复因眼所生。以眼为界。因色所生。以色为界。阿难。若因眼生。既无色空。无可分别。纵有汝识。欲将何用。汝见又非青黄赤白。无所表示。从何立界。若因色生。空无色时。汝识应灭。云何识知是虚空性。若色变时。汝亦识其色相迁变。汝识不迁。界从何立。从变则变。界相自无。不变则恒。既从色生。应不识知虚空所在。若兼二种。眼色共生。合则中离。离则两合。体性杂乱。云何成界。是故当知。眼色为缘。生眼识界。三处都无。则眼与色及色界三。本非因缘。非自然性。

　　下面我们就又开始枯燥地要贯经文了。那天饭桌上和一个法师：

　　我说：讲《楞严经》讲得现在到了一个相对经文也比较枯燥，不知道讲的怎么样？

　　那法师说：修行本身就是枯燥的，你怕什么？

　　第一段就叫作定关。

　　阿难，如你所知道的，眼根和色尘相互为缘而生的眼识，这是我们唯识上讲的，刚才讲到的共许。通过这个常理我要问你，识是从眼根所生，以眼根为识的界呢？还是因色尘所生，以色尘为识的界限？就是你这个识是依附于眼根，还是从色尘而起？从哪儿来的这个识？就是我们刚才讲到的，在哪儿呢？

　　它无非就是两个，一个是从根而生，一个是从色尘而生。如果眼识是由眼根而生的，由我们的眼根而生，就跟外在的尘境没有关系。可是尘境里边只有，要么是有色，有物质，要么是空，看见虚空，无非色空两种尘境。

　　如果跟这没有关系，就没有色空了，没有色空的话，你还有一个可分别的外境吗？色空没有了，外境除了色就是空，对不对？没有的话，纵然你有这个分别的识是从眼根生起的，那没有可分别的尘，你这个识有什么用呢？这是其一。

　　况且，你眼根的见性生起的识，它是没办法用这个，又非青黄赤白，没办法用青黄赤白，也没有方圆长短，没有什么表示你这个识，从哪儿立这个界呢？就是这个东西怎么给我画一个，这是你的眼识出来了？没办法表示，看不见摸不着。立眼识界，怎么从眼根而生呢？说明不能从眼根而生。只好从外尘而生，色尘而生了。

　　如果眼识是由色尘而生的，空没有色的时候，你的眼，就是你的识，应该随着色尘消灭。因为外界的色尘，一说色尘就包括空和有两种，明白吗？一个是色，一个是空，这才叫做色尘。那么随着色尘而消灭了，识灭了就没有辨别的能力了，因为你的识是从色尘生的。那么色尘里边，从看得见摸得着的这个色它会变成空的，变成空的，你的识也就空了，消灭了，就没有辨别的能力了，怎么能知道前面的境界是虚空呢？

　　可是问题是，没有色的时候我们也能知道是空，对吧？所以就不能够认为是从色尘之生，尘境生的。那么下面你看，若色变时，汝亦识其色相迁变，汝识不迁，界从何立。这句话找着了吗？这句话的意思是什么呢？再如果，就是我们现在已经定为它是，好，纵然依你说的，这个识是从色尘生的，从尘境而生，那么如果说这个色境变迁的时候，你这个识是跟着变不变呢？

　　如果跟着不变，就是你的识不动，看着这个色在消亡，那么在这样的情况下，你的这个识才能看见这个色的变迁，你的识又不随着色变迁而变迁，那么色已经没有了，你的识还在，一存一亡，你的色生识的界从哪儿生起呢？色没有了呀，你怎么生识呢？

　　纵然你的识不变，可是色没有了，你认为说识是从色而生的。再随着来说，如果这个色境变迁的时候，眼识也跟着变，对吧，也跟着它是同步的，那么这个色变成空的时候，你所生的识也变成空的了，色和识都是空的了，就没了呀，那你从哪儿立界呢？这又是一层。

　　最后说到，说如果能生的色尘虽然变，但是你所生的这个识又不变，那么你的这个识性是恒常的，恒常的话，为色尘所生，那就属于无知之物了，因为色尘是没有知觉的，对吧？为色尘所生就是不能知道，无知之物的话，色灭了你的识还在，怎么辨别虚空所在呢？因为它是无知的呀。

　　那么现在我们明明知道虚空，色没了，空我还知道这是空，则不能说从色尘而生。就这一段过来过去就绕了这么个弯。大家能听明白吗？能跟得上吗？全能跟得上吗？我看有的不行了。好，那么我们再找一下经文吧。若兼二种，眼色共生，合则中离，离则两合，体性杂乱，云何成界。什么意思呢？

　　就是说，如果说眼识和眼根，就是眼识是从眼根跟色尘两个和合共生的，我的眼根跟外界的这个色空二尘是和合而生的眼识，那么你这个所生的识肯定是一半从根生，一半从尘生，对吧？那两个生的话，你要把它弄成一个，中间得有一个缝隙呀，你现在给我找找这个缝隙在哪儿？找不着这个缝隙，实际上识怎么会有缝隙呢？你看我们说在你那儿还是在我这儿，来回倒腾，它就这样游走一样，没有个一刀切的东西。

　　假如说你是，这是合起来生的，就算这个根和尘没有合起来，离开，但是生了眼识，那么就说明所生的识，眼根生的这一半有知，对吧，色尘生的那一半无知，有知无知合在一起，体性就杂乱了，你怎么能生眼识界呢？这是这句话的意思。由此而知，这个你看，是故当知，眼色为缘，生眼识界，三处都无，是我们刚才给大家讲的虚妄之相。

　　从它的性上而言，还是本非因缘而生非自然而生的如来藏妙真如性。这是从眼识而言。

　　阿难。又汝所明。耳声为缘。生于耳识。此识为复因耳所生。以耳为界。因声所生。以声为界。阿难。若因耳生。动静二相既不现前。根不成知。必无所知。知尚无成。识何形貌。若取耳闻。无动静故。闻无所成。云何耳形杂色触尘。名为识界。则耳识界。复从谁立。若生于声。识因声有。则不关闻。无闻则亡声相所在。识从声生。许声因闻而有声相。闻应闻识。不闻非界。闻则同声。识已被闻。谁知闻识。若无知者。终如草木。不应声闻杂成中界。界无中位。则内外相。复从何成。是故当知。耳声为缘。生耳识界。三处都无。则耳与声及声界三。本非因缘。非自然性。

　　阿难，如你所知，这个耳根与声尘互为因缘生的耳识，大家都这么认为的。那么这个耳识我就问你，是因耳根所生的呢，还是以耳识为识呢？就是因耳根所生，以耳识为识的界呢？还是因声尘所生，以声尘为识的界？就是这个你的耳识的分别是从耳根生起来的还是从声尘生起来的？属于哪边？还是这个问题。

　　首先，阿难，若因耳生，动静二相既不现前，根不成知，必无所知，知尚无成，识何形貌。这句话是什么意思呢？就说阿难，如果你说耳识是由耳根生的，这是一个层面。那么以耳根为界的话，动静二相才算声尘的相，就是我们听声音，耳根是一个方面，那么我们听什么呢？大家听到我讲了吗？阿弥陀佛阿弥陀佛，这叫做动了，对吧，我不说话了，就叫静了，我又开始说了，又叫动了，就是不断地有人说这个话，起伏起伏，这才叫声尘，声音的境界。

　　这个动静不现前的时候，耳根就不成有知之根了。就是没有动静二相的时候，你的耳根就没有知了嘛，因为你的耳根要有知，一定是听外面的动静二种声尘之相。那么你的耳根没有知的话，必然就没有所知的尘了，外在的动静没有。动静没有，反过来，你能知的耳根也不成了，耳根没有作用了，失去作用了。失去作用的话，那你所生的耳识是什么相状呢？你耳根现在的根都没有了，那生起来的识是个什么样子呢？这是第一句，知尚无成，识何形貌。为什么？就是耳根的知都没有了。为什么知没有了？外面的根尘都没有了，因为你说耳识是由耳根生的，跟这个声尘无关。

　　下面，若取耳闻，无动静故，闻无所成，云何耳形杂色触尘，名为识界。这句话我们再来讲，说如果你这个识，刚才耳识是从耳根生的，那么现在纵然你这个识是从耳闻，就是识，你的耳根有作用了，能闻了，从这个而来的，对吧，能闻的这个功能而来的，那么你这个没有动静两种声尘的时候，能闻的根也是不可得的，一样的道理。

　　再一个，何况你现在认为这个有形的，就是这里讲到的这个云何耳形杂色触尘，是什么意思呢？就是你这个耳朵是我们看得见摸得着，有肉么。你看猪耳朵那叫层层脆，一盘一盘切出来为什么，它有骨头有肉有筋呀。那么这个有肉之形的耳能生识，这是说不通的，为什么呢？

　　这个肉耳，就是这个我们头上长的这个耳朵，大家想，它不属于眼耳鼻舌身意的耳根，属于眼耳鼻舌身意的身根，是我们身体的一部分，明白吧，它不是耳根。那么既然是身体的话，那它所对的是触尘，而不是声尘了。它是一个耳根的这个色相，那么所生的识也应该是身识，而不是耳识。

　　这句话的意思就是，那么既然不是耳识界的话，你这个耳识从哪里建立呢？这又是这一段话，则耳识界，复从谁立。为什么？因为它属于身根，不属于耳根了，那么所对的就不是声尘了，而是这个触尘。这是这一段话。下面这一段话就更加地层层递进了。

　　首先我们看，若生于声，识因声有，则不关闻，无闻则亡声相所在。这句话是什么呢？说如果你这个耳识，耳听声的这个耳识是从声音所生起的，声尘所生的，那么就不关耳闻之事，耳朵的闻性就不关它的事，对吧，你说的是从外在的声尘所生起的。但是这个声音它一定是由我的耳闻才能够显现的，你现在说不关于耳闻，那没有所闻之相，亡失掉了，那么也就没有声相所在之处，也亡失掉了，都亡失掉了的话，你怎么生识呢？这就是这一句话，无闻则亡声相所在。看到了吗？

　　下面又一句，识从声生，许声因闻而有声相，闻应闻识，不闻非界。这句话是什么意思呢？如果说耳识一定是从这个声尘生的，好吧，依你所说，纵然此声尘是由闻而有的声相，就是你说的对。可是这样说来的话，既然是声生的，那么这个声音中、声尘中就应该有识，你说的是耳识是由外界的声尘生出来的嘛，那么这个声，声尘里边就应该有这个耳识，同时为耳根所闻了，对吧。你说是由声音生的识嘛，那我的耳根是用来听声音的，既然是声音生的识，那么这个识也得让我的耳根来闻了。

　　在这种情况下，就都是耳根的相对之境了，那我们耳根在闻声的时候，应该同时能够闻到识。我们能闻到识吗？闻不到。如果我们闻声的时候不能闻到识，那么这个识就绝对不是从声音生出来的，不应该为声识界。那你现在说这个耳识是从声尘生起的，这就是不对的。那么再下面一句，闻则同声，识已被闻，谁知闻识。若无知者，终如草木。

　　就是说如果你闻声的时候同时也能闻到识，这是又退了一步，纵然你觉得识是由声音的这个尘境生起的，那么你又说我耳朵闻的时候同时也能够闻到声音，也能够闻到识。那么这个识就同于声音了，对吧，成了被闻被听到的对象了。

　　你的这个耳朵能听声音又反而全是靠识的分别作用，你这个识已经被闻了，那么就是同于无情一样，你这个听声音的识从哪儿生起呢？识已经变成无情了，跟声音一样被你闻了，那你闻声音的这个识从哪儿生起呀？而且所闻之声同声一样无知的话，就同草木一样，你怎么能说它名之为识呢？它没有知觉呀。这是这句话。

　　所以下面，不应声闻杂成中界，界无中位，则内外相，复从何成。就是说不应该说到说，由能闻的耳根和声尘合杂起来成就了我们中间的耳识，不能够这么说，为什么呢？现在中间的这个耳识，我给你摆活了半天，没有啊，如果你们听不懂了，你们记住这个是假的、没有就行了，这也无妨。

　　既然没有的话，中间的这个东西没有的，你说两边是合成的，中间没有那两边也建立不起来呀！那这样的话，外在的声相和内在的耳根，这两条界怎么建立呢？由此而知，不要寻觅了，都是徒有虚名的虚妄之相，究其体性，耳根与声尘乃至耳识三界，都是非因缘而生非自然而生的如来藏妙真如性。

原标题：你的五官，藏着解读内心的终极密码丨《楞严经·卷三》34

文章转自微信公众号：那一座庙

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