首先我们来看一下，这里的经文里边总标了一句。为什么这里叫十二处呢？先讲一下这个处，今天来这个维摩讲堂，在居士林，这是一个处所。待会儿法会散了以后，你们又可能要到斋堂去转食轮，又成了一个处所。
发现了没有，就是我们不停地得有靠，有住。有处就有住，你就一定在那个地方。所以我们的十二处，我们就觉得根，眼耳鼻舌身意这六根，好像一定得在内，是不是？在自我的感觉上，这就在我的身体之内一样，这是我们的常规自我认知。色声香味触法这六尘，好像一定是在外，是不是？好像内外是不是一个处呢？内外之处，就有别了。如果再从眼耳鼻舌身意，我们一定觉得眼睛只能对色，就给它这么一个定性了，这是不是一个处？耳朵只能闻声，这又给它定了性了。内外六处加起来，所以叫十二处。
十二处还有一个名字叫十二入，为什么呢？从我们根取境的层面来讲的。用根取境，则是六根入六尘了。我们下意识地觉得，好像用眼耳鼻舌身意去感受色声香味触法的时候，一定是用我的眼睛看，看到了，到了那个地方了，对吧？所以就感觉上好像是以根入尘了。
这个就是通常我们常说的叫做执取，执著，了别。这就是感觉，用我的六根入到六尘之中了。这是一个层面，从受境而言，刚才是取境，就是执取外境。就是从纳受外界、接受外在的呈现而言，我们又感觉到好像是外尘入了我的内根了。
一会儿一览无遗，一会儿又尽收眼底，对不对？这种常用的成语词语，表达的全是我们的幻化世界的妄境。尽收眼底的时候，就好像尘入了根了，一览无遗的时候，好像就是根趣了尘了，对不对？都是幻相。一个是执取，一个是呈现，六根六尘都可以称为能入，也可以称为所入，所以这里叫做十二入。
为什么十二处又叫十二住，又叫十二入呢？就是我们有处就有住。大家现在的我们的存在感来源于什么？也就是我们现在，我们常说我们是破我执的嘛，大家觉得我执听起来是很抽象，我执在哪里呀？我执的具体体现全都在六根门头呀，对不对。那么这六根门头一旦结合成功，世界情形就跟着启动，这就出现了处，处所呀，十二处。
我们凡夫就是以三界内的外在的依报和自我的正报，感觉我在这儿，这就是我们的处，对吧，这是真实不虚的。那么如果是像阿罗汉，迦叶、阿难一样的话，他们的依报庄严感觉就在方便有余土，以前给大家讲过四种国土嘛，他的那个住和处就直通在那个时空法界了，但是还有处，还有住。
像这个登地的菩萨们，他就是以实报庄严土为处为住，他的感觉又在那儿。那佛就以常寂光土为处为住，那难道佛还有住？佛的这种处和住是无处之处，所以他的感觉不是九法界以回的有感有觉了，而是正感纯觉。我们现在凡夫的感觉，一感就有觉，一觉十二处马上相互牵引，不断变现，这就是我们的三界内的国土。
所以十二处，其中的一处就是一住，一住就是整个世界，万法唯心。是不是这样的？那我们现在就是一切取决于我们的感。就看为什么我们说感觉感觉？你感，你感的这个眼耳鼻舌身意必然要对色声香味触法，那觉就在这里，就在我们现场，就在这个世界了，就只能呈现这个水平了。
所以大家这个随捻一法仔细体悟，十二处怎么叫个十二处，又叫十二入？我们现在就转这个妄想而见如来藏性，就是要直通常寂光，一旦入常寂光这个本位的话，就是所有国土都一样的，无住无处，遍地都是，这就叫如来藏妙真如性。
所以说我有时候，也许这个担心是多余的，我就害怕大家在这个听法的时候不得要领，然后听法师讲的也在例行公事，不断地说这个破妄显真，带妄出真，现在又会通这个如来藏性，从五阴色受想行识，一下就背出来了，六入眼耳鼻舌身意，十二处，又觉得说这么教条的哪哪都要说一番，说这么多。可是大家要知道，为什么要哪哪都要说一番呢？
因为番番都是下手处。你会下手了，就不断地呈现，不断地讲法，不断地领悟，不断地证果。那这样想想你看，坐在这个法会里面多殊胜呀！因为只有这个地儿能够提醒我们，所有寻以为常的状态离不开我们的这个处和住。但是稍微有一点点研究，就发现它完全不成立，下面就给你开始讲，一点儿都不成立。你说我们被骗得惨不惨。那为什么我们现在走不出来呢？大家发现了为什么？就是福报不够，明白吧？
你想我们《楞严经》听到了，听不懂，或者说听得懂了，有一点感觉了，为什么转头就打失，一会儿就忘却呢？就是因为这个方面的福报不够，字字句句都是觉，但是我们现在就遗失的太久了，就觉不了嘛。所以才称之为积功累德。那么给大家讲了这么多，大家也发现了，就是十二处十二入也罢，大家一定要记住哪哪都是下手处，不要把它教条化；一旦教条化了，烦恼就来了，是非就起了，那你就听的也不对，讲的也不舒服了。这都是你自己的事。为什么说福慧双修，福慧双修？福报不够呀。福至则心灵。所以说这个就是我们说讲了十二处，给大家打个小断。
复次阿难。云何十二处。本如来藏妙真如性。阿难。汝且观此祇陀树林。及诸泉池。于意云何。此等为是色生眼见。眼生色相。阿难。若复眼根生色相者。见空非色。色性应销。销则显发一切都无。色相既无。谁明空质。空亦如是。若复色尘生眼见者。观空非色。见即销亡。亡则都无。谁明空色。是故当知。见与色空。俱无处所。即色与见。二处虚妄。本非因缘。非自然性。
这一段开始呢，我们就要迈入十二入了。十二入大家发现了没有，它还是从六个小段来讲的，就是说把这个眼和色合起来讲，叫做眼色处。这一段讲的就是眼色处了。首先你看这里讲到的说，问阿难说，为什么说十二处本来是如来藏妙真如性呢？
一个设问引发了下面眼跟外在色的真实关系。阿难，汝且观此，就是阿难呀，你看看这些，你看这些，汝且观此这句话代表的是什么呢？就是眼处，对吧。祇陀树林及诸泉池，这是代表什么呢？色处。眼色处就罗列出来了。说你意下以为如何，这些情景，那么他就问阿难，到底是因色尘而出生的眼见呢，还是因眼根出生的色相？看到这句话了吗？
色生眼见，眼生色相。因为在这个，我们大家不是在学，有时候了解一点唯识吗？眼的这个色生眼见，就是由法生故而有种种的心生，对吧。因为外在有法嘛，引发了我们生了好多，心里有感觉嘛，所以说由法生有种种心生。这个眼生色相就是由心生而种种法生，外在的所有的法的呈现。他就是说，其实说白了就是，客观生主体呢还是主体生客观？明白了吗？那么在这种情况下，佛就反征阿难，他就给他出难题了。
下面的这段经文的意思是什么呢？我给大家贯一下，大概你看，阿难，若复眼根生色相者，见空非色，色性应销。这是什么意思呢？就是说，如果说你的眼根能生出外界的山河大地，那么你的这个眼根就有了生色之性，就是有了这个功能、这个性质了，对吧，你的眼根可以生外在的山河大地。那么你不要忘了，你的眼根还会见什么呀？往下看是地球，一切的世界。往上看是什么呀？是虚空。
虚空显现在眼根的时候是没有色相的，对吧，就看不见色相了。那么这个能生色相的这个色性，就是既然能够见，能生色相，那么你具有生色之性了。但是见到虚空的时候就没有色相了，那么你生色之性也应该销亡了，对吧，就没有了嘛，因为它是相辅相成的，色也没有了，那你生色性的这个功能也没有了。
销亡下一切色相都归于无了，这个色相都没有了的话，谁来衬托以显明有空呢？你现在确定说你看空的时候没有色相，对吧，那么没有色相，谁来显空呢？空色是相对而有的，对色而说空。所以这就叫做，色相既无，谁明空质，空亦如是。这个祖师大德们翻译经典你看，这又来了句亦复如是。空亦如是大家可不可以尝试着把它再设想一下，解释一下呢？谁能够解释一下举手，看看你到底伶俐不伶俐。
这个空亦如是就是说倒了个个儿，把空换成色来讲，就是说，如果说这个眼根能够生外界的空相，对吧，那么这个眼根就具有生空的这个性质了，可以生这个虚空。那么眼根不要忘了它还会见色相，一低头就是这么多的色相。那么在这个时候见到色相就没有空相了，对吧。
没有空相的话，生空的这个空性也应该销亡了，销亡了就一切都没有空相了，都归于空了。空相没有，谁来衬托以显色相呢？你想我们看得见摸得着的这个感觉，如果没有看不到摸不着的空，怎么显现看得见摸得着的色呢？对不对？所以我不知道你们听到这段经文的时候，想起另外一个经典了吗？你看，为什么这里说空亦如是呢？这里但破色相，为什么还要破空呢？大家想一想，为什么这里除了破色相之外，还要破空呢？为什么？
因为空也是色，生则俱生，有色一定会有空，它是相辅相成的，其实都属于色。那么破一定要俱破，都不对了才能够无碍地尽显本性。所以为什么《心经》里面大家想，色不异空，还得回来空不异色，色即是空，空即是色，色之空如同空之空，空之空如同色之空。谈玄说妙，可是它特别接地气，它要面面俱到。
在这样的情况下，那么就说明说这个眼根生色相是不对的。再往下看，若复色尘生眼见者，观空非色，见即销亡，亡则都无，谁明空色。什么意思呢？说如果说是由外在的山河大地的色尘而生的内的我的眼根的见性，眼的见，那么这个色就叫做能生了，对吧，外在的物质叫能生；眼见为所生了，对不对？
这个时候大家不要忘了，观空的时候就没有了色相，对吧？没有了色相，那么能生眼见的这个色尘已经灭了，所生的眼见也应该跟着灭呀，是不是？能听得懂吗？所生的眼见也灭了，见都灭了的话，你怎么去看空看色呢，对不对？你怎么去见这个空，明白这是空，这是色？因为你的见没有了嘛。为什么见没有了？能生见的外在的色没有了。
为什么说色没有了？因为你看的不是光有色，有时候你会看空。倒回来讲，是不是？所以追寻这个又不成立，那么由此而知，色生眼见，就是外色生眼见，跟眼见生色相，全部都不能成立。既然不能成立，就等于说烧火的这个柴没有，是假的，你怎么点火呢？你点不起来火，那么眼见色的这个眼入见色入，十二入的头两入不能成立，是假的。
因此，你看后面又来了一句说，是故当知，见与色空，俱无处所，就是说你上哪儿找定性的一个能见和所见的色相呢？你说这不是为难咱们嘛，太难信了。明明这如此的历历在目，你这会儿非说它没有一个定性处所。
所以他就告诉你，这个色尘与眼见这两处皆是虚妄的幻相，如果你要究其体性，它才当下是本非因缘非自然而有的如来藏妙真如性。这就是这段话的大意，就是破这个眼入跟色入相结合我们能够见色，现在把这个见色无非两种情况，由见生色，由色生见，怎么生起来的，两边都生不起来，生不起来你还生什么呀？爹妈都不具足，哪来的儿女呀？
原标题：身上12个地方，帮你福慧双修丨《楞严经·卷三》29
文章转自微信公众号：那一座庙
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
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大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷九》佛言：端正发心，防止魔障。从本期开始，宏海法师将为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷七、卷八》佛言：若有宿习不能灭除，则一心持诵楞严神咒，可速证无学。从本期开始，宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场，日常生活如何礼佛，以及礼佛动作背后代表的意义。
《楞严经·卷五、六》 这两卷，以结节为始，为我们讲解了根尘同缘、六解一亡以及二十四位菩萨修行的方法。《楞严经》作为佛教修行大全之宝典，唯有依法修行，可得解脱。所以这一卷，所蕴含的法门要诀，建议师兄们反复熏习，解行并进。
我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》的中心思想是：破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们，如何破除我执和法执，站在生死无常的角度去看待万物，就能用很智慧的方法去看待这个世界，这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体，遇到各种事时，习惯以自我为中心思维。
“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”这里所谓不可取的意思，是说佛法都是一时对治的机宜方便，佛法就像药一样，众生有种种烦恼的病，应病与药，这个药就是法。病好了药就可以不用了。所以说病去则药除，不可执以为真实，都是暂时假借而用，不是究竟之法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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