第27课丨怎么才能不因为做梦而断了修行？

楞严经 | [投稿]

- 醒来还是睡去？-

　　阿难，譬如有人，劳倦则眠，睡熟便寤，览尘斯忆，失忆为忘，是其颠倒，生住异灭，吸习中归，不相踰越，称意知根，兼意与劳，同是菩提瞪发劳相。因于生灭二种妄尘，集知居中，吸撮内尘，见闻逆流，流不及地，名觉知性。此觉知性，离彼寤寐、生灭二尘，毕竟无体。

　　如是阿难，当知如是觉知之根，非寤寐来，非生灭有，不于根出，亦非空生，何以故？

　　若从寤来，寐即随灭，将何为寐？必生时有，灭即同无，令谁受灭，若从灭有，生即灭无，谁知生者？若从根出，寤寐二相，随身开合，离斯二体。此觉知者，同于空华，毕竟无性。若从空生，自是空知，何关汝入？是故当知，意入虚妄。本非因缘，非自然性。

　　关于意入的话，因为它确确实实在于我们的意识里边，我们常说一个潜意识的时候，都很难知晓是什么样的一种状态，实质状态，总是抽象地来理解。

　　所以意入属于心法，在反观的时候就比较难以窥到。其实利用反观的时候也是用的意识，哲学上有一个词叫用思想进行再思想，有时候在反观，有点类似于这样的一种操作状态。

　　所以对于意入，他这里比喻的意入并不是说完全是比喻了，譬如有人，劳倦则眠，睡熟便寤。意入其实当下就跟醒来睡着是有关联的，甚至不必说，这个比喻还要套用现实来进行理解，直接就在醒后和睡着了。

　　尝试着去做这么一个思惟。阿难，比如：有的人，辛劳疲倦以后，精神不足了，这时候意根就不对境缘了，则睡眠妄现，妄现睡眠之相，睡着了，睡眠也是妄现的，幻相。如果精神恢复了以后，意根再开始活跃，就开始现的是醒寤之相，醒来了，又灵动了，激灵一下活了，醒后开始览取尘境，我们就称之为有忆了。

　　览尘斯忆，失忆为忘，你睡着的时候就称之为忘，意识没有感觉了一样。醒来就称之为忆，不是回忆的忆，就是现前有感觉，有思惟觉照，是这个意思，当然回忆也是一部分。

　　欲睡之时，失其记忆，即名为忘。如果我们想要睡觉的时候，记忆就马上要泯了，睡着了就不知觉，没有知觉了，这个时候就称之为忘。这种颠倒进进出出的相状，各个皆俱生住异灭四相，是其颠倒，生住异灭。这里讲的文字上有点儿简短，也就是说醒来和睡着，醒来叫做寤，睡着了叫做寐，醒来了以后有念头动了叫做忆，睡着了什么也不知道叫做忘。

　　这都是颠倒的尘劳之相，这种尘劳之相各个具了生住异灭。为什么我们意识会有流动、取相的感觉呢？就是四种尘象是有生住异灭的。什么意思呢？比如：睡着来讲，初眠，生住异灭的四相在睡着的现象上怎么体现呢？睡着了、初睡着了就叫做生，生相，这是睡着的生相。然后正在熟睡的时候就叫做住，马上将要醒来了就叫做异，完全醒后就叫做灭，睡相已经灭了。这是单指睡着了情景的四种相，生住异灭。能听明白吧？

　　如果说寤，就是醒后它也有生、住、异、灭四相。初醒的时候就是生相，生起来了，我醒了，醒的这个相生起来了。正在醒，一直我们现在不是醒着，到天黑之前也不会睡，这就叫做住。疲倦的时候，特别疲倦了，这会儿打盹打的受不了了。

　　为什么诵《地藏经》的时候那么瞌睡？就是正诵的受不了了，他打盹打得忘情的不行了，这个时候就叫做异。完全甚至索性把经文丢开，业障现前了，又要睡觉了，这个已经就叫做灭了。因为醒来的已经过去了，这就叫醒的生住异灭。

　　包括忆念，正在初忆的时候为生，正忆的时候为住，将要忘的时候为异，过去了就为灭，这是忆的生住异灭。比如：忘，就是睡着了忘相也有生住异灭，初忘的时候就为生了，正忘的时候就为住了，欲忆的，就是将要醒了，意识又要活动的时候就叫异了，最后意识活动完全活动起来了，忘相就灭了，也是生住异灭。

　　他这里表达的，不管你是睡着了、醒来，醒来后意识有记忆的感觉，或者睡着了以后意识完全失忆的感觉，都有生住异灭的流动性。为什么有这个意识，会取这个相呢？就是生住异灭的流动性体现的时候，流动起来的时候，意根，就是我们的第六意识，就是吸取这些，一一这些尘象，了了分别，前后次第还不相逾越。

　　在这种情况下，我们才称之为意有能知之根，就是我们的意根在作用。他这里要讲到，兼此能知的意根跟所知的劳相，同是真性菩提中还是瞪发出来的劳相，这个我们就很难窥到了。原来我们意识在进行分别，甚至以为说不分别的时候，它都是真性菩提中瞪发出来的一种幻相。这个反观就难以到达了。

　　因于生灭二种妄尘，集知居中，吸撮内尘，见闻逆流，流不及地，名觉知性。

　　因于生灭二种妄尘，就是由于生灭两种妄尘，刚才讲到的醒来、睡着了，都有生住异灭，醒来以后有忆，睡着以后就忘了，醒来、睡着、忆、忘都有生住异灭，所以这里讲到由于生灭，就是指的醒来、睡着、记忆和忘的都有生住异灭四相。

　　由于生住异灭四相，这里略称了生灭，把它总括了，所以由于生灭两种妄尘，集知居中，就是拈起来一种，因为意根我们摸不到，好像就地拈起来、抓起来一个东西一样，拈起来一种湛然之体，觉知灵知灵动的一个东西，我们的意识。

　　集居就是能知妄知居于其中了，我有我知的感觉了，我在知，所谓的我思故我在嘛。这是谁说的呀？笛卡尔。这也是一样的东西，我思故我在，就是拈起一种湛然之体一样，觉知了。

　　吸取内之法尘，我们要了解一下，吸撮内尘。吸撮就是来回，其实就是形容，非得把这个东西给他执著了不行，一定要认为它就是这样，所以这里叫做吸取内之法尘。

　　法尘我们还记得吧？因为有时候我们说眼耳鼻舌身意，色声香味触法，对法尘我们老是有时候弄不清。什么是法尘呢？法尘就是眼耳鼻舌身对外边取境的时候，它一碰撞，当下意根是没有感觉的，意根在进行分别的时候已经进入什么步骤了？取外境落下来的影尘象，尘影，就是那个影子，落在那里了，变成一种潜物质一样，不是眼耳鼻舌身对外界的色香声味当下的那一刹那，而是碰撞了以后留下来一种落谢的影子。

　　好比树影婆娑的时候，树叶被风吹的时候，在地下看见树叶影子一样，再对影象进行分别，就叫做吸取内之法尘了，因为意根对的是法尘，明白吧？

　　所以当法尘出现的时候，前五根对外五境已经过去了，它在前，此在后。由于它在前，此在后，所以这里讲到见闻逆流，流不及地。什么意思呢？就是其它的五根眼耳鼻舌身，见色声香味触的时候，已经过去了，所以现在到意识起现行地步的时候，已经不可能返回到刚才五根对五境的阶段了，明白吧？

　　所以见闻逆流，流不及地，及地就是不可能回到那个地方了。也同时表明，五根对五尘的时候，是到不了此意地之处的，意地，到了意识起动、动念的地步的时候，五尘已经过去了。所以就属于流不及地，五尘也不能反闻到意根，流不及地，到不了这儿，到不了意识起现行的地步了，它已经过去了，落谢的影子。

　　所以意识缘的是法尘，到法尘出现的时候，前五根对五尘过去了，是这个意思。在这种情况下，故知意之根，由此才知道，当知如是觉知之根，就是我们才把它称之为，意之根有觉知性。但是觉知性离开寤寐等法，寤就是醒来了，寐就是睡着了，所形成的生灭两种妄尘，毕竟没有体性存在，还是离开。

　　所以在讲意根的时候，主要就着醒来和睡着了这两个现象来体现它，因为一个东西要说明，一定要假借外物，相对而言，对吧？我们说的相对而言，或者相待而言。现在就假借着睡后醒来说事。怎么说呢？还是老办法。

　　如是阿难，当知如是觉知之根，非寤寐来，非生灭有，不于根出，亦非空生。

　　这个觉知的意根，它不是从醒的或者睡着的时候来的，也不是从睡着醒来之际或者生住异灭的妄尘而有的，也不是从意识根、本根出的，也不是从外空生的。到底从哪儿来的呢？哪儿都没有，来的感觉都是错的，它来的时候我们已经到了幻境中了，这就是要说明这个问题。

　　所以阿难，你应该知道，如果意根的觉知之性它是从寤的、就是醒着的时候我们有能知能动的感觉来的，那么睡觉的时候、寐的时候，觉知性就应该随着寤不是灭了，因为睡着的话，醒的状态就灭了。

　　如果觉知性是从醒着的时候觉知性有，睡着了觉知性就没有了，就应该随着醒就灭了，因为睡着了醒就过去了，对吧？在这种情况下，为什么我们在睡着的时候一做梦，意根还可以知道呢？

　　还记得五俱意识和独头意识，这个概念？就是在睡着的时候，意识不是不起现行了，一做梦就是意识在起现行，虽然是独头意识，但是那个时候，它的意识是在起现行了，可以做梦，所以可知道意根它不是随着醒的状态过去就灭了，因为睡着的状态来的时候，意根还有状态，还有知觉，做梦我们知道。

　　若从寤来，寐即随灭，将何为寐？必生时有，灭即同无，令谁受灭，若从灭有，生即灭无，谁知生者？

　　这句话是什么意思呢？如果说意根的性，就是这个觉知性，一定是法尘生起的时候才有，对吧？如果法尘生的时候才有，法尘灭的时候，意根就随着法尘灭就灭了。灭就同无了，没有了以后，我们要知道，法尘生起的时候，我们意根在觉照，领略法尘。法尘灭了以后，法尘过去了，修禅定的人就是把法尘、意根好象潜伏在无知状态了。

　　可是不要忘了，上面讲到内守悠闲之境，就等于说法尘不作用，意根也对法尘没有感觉了。我们在进入这样一种内守悠闲的状态的时候，意根在不在呢？在。因为内守悠闲状态的感觉你还在，虽然它不是很活跃的状态，可是我觉得，有的人打坐的时候入到这个境界，他就以为得了禅定了。

　　你出不了第六意识的范畴，这里就讲得非常清楚了，如果随着法尘灭的话，灭就同无了，谁来领受这个法尘？在这个悠闲状态的时候，谁知道悠闲状态呢？你以为你入禅定，当你入禅定，以为的这个心生起的时候，你还在禅定之外，没有入进去，只不过是比平常稍微静一点而已，有点轻安，绝不是这种禅定，这种禅定还是四禅八定之范畴。

　　从此而言，四禅八定只不过是内守悠闲入到极端状态的一种状态，它绝对没有突破法尘和意识的范畴。所以非想非非想天，虽然是无色界了，甚深的意识相续执持它生命的存在。这个时候你能说意识没有状态吗？什么时候意识没有状态？转凡成圣的时候。

　　入到灭尽定，阿罗汉，意识不起现行了。如果再转识成智了，意识就成了什么了？就成了妙观察智，而不是虚妄的意识了。所以同样的意识，在凡的时候我们说妄识，在智的时候就成了妙观察智。妙观察智说明，已经悟入到如来藏妙真如性了，所以就转成妙观察智。意识还是意识，虽然意识如空华，可是空华当体就是妙观察智。

　　整个如果这么一通，所有的佛学概念、名词术语等等，就是讲你修和证，除了这两个还有什么呢？所以这里讲到就是，不是从法尘生起来有的。

　　同样，意根的觉知之性也不是从灭法尘有的。如果你法尘灭了，这是从灭法尘生起，法尘生起的时候，觉知性应该随着法尘灭就灭掉了，你怎么来觉知法尘生起，在法尘生起的时候领略法尘呢？去进行分别呢？

　　就是必生时有，灭即同无，令谁受灭，若从灭有，生即灭无，谁知生者。我们不是领略法尘吗？法尘就等于说眼见外面的色、明暗一样的，明生起的时候暗没有了，谁来知暗呢？谁来知明呢？如果是从明生起，暗生起了，明就过去了，谁来知暗呢？这是一个道理。

　　所以不是从法尘生的时候意识生起的，也不是从法尘灭的时候意识生起的，如果法尘灭的时候有意识生起，法尘生的时候，意识就随着法尘灭而灭了，因为意识是随着法尘灭而生起的，法尘生的时候，法尘灭就过去了，意识也随着法尘灭过去而过去了。法尘生起了，你还有觉知，说法尘生起，谁在觉知呢？这下明白了吧？

　　他就是为了说明，生的时候、灭的时候都跟你意识没关系。再往下看：如果从根出，若从根出，那么寤寐二相，随身开合，离斯二体，此觉知者，同于空华，毕竟无性。

　　这个也很有意思，如果觉知性是单从意根出，从意识出的，从根来的，就跟寤寐生灭二尘没有关系了，可是我们想想，寤寐之相是随身开合的。在佛典里讲到，我们那个心象、心脏，是取决于我们醒来还是睡着，所以心脏一坏你就嗝儿了！

　　我们睡着的时候心脏是合的，醒来的时候心脏是开的，这是心跟身感觉是同步的，所以佛经里面形容心脏就跟一个倒挂的莲花一样，是不是？心脏你看一个倒挂的莲苞一样，那么我们醒来的时候心脏是开性的，展开的，就是展开了，睡着了心脏就合起来了。这是佛典里面说的，你看他又没有去拍片子，也没有医院那个叫什么？X光，他怎么知道呢？现见的，一切的幻相他都顿见无碍。

　　所以这种情况下，就说我们的睡着醒来之相是随着这个身体，其实就是随着肉团心开合，开的时候就醒了，睡着时候就合了，没有一时一刻能离开醒来睡着这个状态，对吧？也就是没有一时一刻能暂离开这个身一会儿睡一会儿醒的状态。

　　离开睡着醒来、开合的体，你的意根能够独立存在吗？不可以独立存在。我们的第六意识，何时何处何地能够一念离开我的身心世界的作用呢？睡着、醒来能离开吗？离不开。所以意根的知觉其实它是同于空华，毕竟无性的，就是为了说明它相是无性的。

　　最后，若从空生，自是空知，何关汝入？还是一样的。假如知觉性是从空来的，虚空就有知觉了，跟你的意根有什么关联呢？所以由此而言，意入之法，其相，观其相皆是虚妄，但是窥其性，则本是非因缘生非自然生的如来藏妙真如性。这就讲完了，这就是我们说的六入。

　　我们不是在讲四科吗？五阴、六入、十二处、十八界。六入即是如来藏妙真如性，即这个体，破这个相。我们一段一段地不是始终在破眼耳鼻舌身不是从根出，非从境界有，也不是从空来，他基本上都是就着缘破的，发现了没有？说是破根的幻相，其实都是破根所缘的外尘居多，这叫作就缘破。

　　《楞严经正脉疏》，交光大师他总结的确确实实是千古绝唱，非常精辟。他在总结六入破的时候，他是什么呢？就是全是约缘破，就着缘法来破的。为什么这么破呢？

　　他是这么形容的：不局本法。就是你不要在眼耳鼻舌身意上去来回琢磨纠结。不局本法，就是你不要局限于六根的这个法，而是广破外缘。你把外界说明它不可得，那么根就是幻相，因为它两个是一拍即合的，两个人作用的。

　　所以他的这个破法，他打了一个比方说，如灭火不径扑火。就是你要灭这个火，你不要赶紧扑到火上去了，烧伤了；不要管火，但抽其薪。点火用什么点的呀？木棍点的，薪火才能燃着，干柴烈火。抽其薪，就是这个火上，把点着火的木头给它抽了。我们一直在破的时候，是不是在破木头呀？外境，就这根从哪来的，外境全破了，外境都是幻相，那根从哪来？就不断地抽其薪，火自然而灭，是不是？本来就是幻相，自然而灭。

　　所以交光大师在《正脉疏》里面讲到这个，特别总结得精辟。六入它就好比说，虽然要扑火，破这个六根的幻相，但是我们只去抽它六根所执取的外境，沉溺六根的东西把它给抽干，最后发现，本来六根就是虚幻的。那你要灭火，把着火的东西给它弄干净，火就着不了了，还用刻意去灭火吗？这是我们对破六入，因为火自无体。也说明六入当下无体，观其相是幻相，观其体是如来藏妙真如性，非因缘生非自然生的妙真如如来藏性。

　　真的是确确实实，相是虚妄，性即是真。现在看看，我们眼睛看东西，吸入一切环境的感觉，再同时耳朵吸入一切声波组合，都是如此，鼻子吸入香臭的判断，舌尝入一切的味觉的感知，乃至身体触对一切的摩擦感，把它合并起来看，一切的见闻觉知，身体触的摩擦感，乃至第六意识分别前五尘落谢的影子。

　　所有的这一切感觉，我们分开讲是六，合起来是不是一个？同时并进。因为我们领略其他东西的时候，基本上都是眼看耳闻。来这听一场法，是不是眼看着我，耳听着我，鼻子有没有味道呀？听得忘情了，吸一下都是同时在作用的。舌头也是在尝，尝自己的口水。身体的触摸，你坐在拜垫上，跟旁边的人这样起来的时候碰一下，我们拜佛、起立、问讯，是不是都是触尘？

　　念念不离第六意识感觉等等，这一切皆是，如果从相上来讲，因为我们赋予它生命性，我的执著性，那么就把它全体地渗透在我的感觉中。如果把我抽身出来，全是一些机械性、无意义性的东西，是不是这样的？由于因果业力为原形而碰撞体现出来一种幻相规律，但是一旦被我认定以后，这种惯性的迎合，这种妄想的印证，所有的一切当下就纵横结合，凝聚成一种合理性，就是我们、我、世界、我们的世界，这就是幻相出来了。

　　可是我、我们、我们的世界，全是当下就是如来藏性的全体流露，现在我们就在讲这个层面，对吧？所以古德就说到：若言其有，就这个心你说它有，不在内外中间，因为内外中间全是幻相；若言其无，就这个真性就在幻相上体现，若言其无，具造百界千如，就是全体都是，在眼就曰见，这就是如来藏性。

　　在耳就曰闻，还是如来藏性，一个如来藏性，在身就曰触，在眼曰见，在耳曰闻，全体都是如来藏真如的体现。就是这么来回里边搅吧，看你什么时候能搅出来个结果：哇，开悟啦！祝大家早日开悟吧！

原标题：怎么才能不因为做梦而断了修行？丨《楞严经·卷三》27

文章转自微信公众号：那一座庙

您可能喜欢：