要讲六入了，眼耳鼻舌身意。《楞严经》这么一大部的经，可以是说经中之经了，谁能够敢说轻而易举就一目了然呢？在学习的过程中，一边严谨地看定格的法义，如此的专业的名词术语，五蕴、六入、十二处、十八界，这是一方面，要守好，因为佛法千百年来的流传就全凭守着这个。
另一方面，我们也要去掉一些，尝试学会去掉一些厚重的文言等等专业词汇，要放飞一下思惟去参会，要学会参会。比如：上次我们讲到五蕴，一般读《心经》都知道：照见五蕴皆空，可是在讲五蕴的时候，是很难当下在五蕴上面起观。为什么二乘人阿罗汉，照见五蕴皆空的时候，就认为五蕴这个法又是实实在在是真的，就照不下来。
所以我们讲到五蕴也罢，五阴，今天我们要讲六入，乃至后面连续的这个十二处、十八界，其实说白了，就是我们的身心世界、生活、感受。当下我们在解析生活、当下的生活的时候，所有组成的内容部分就是这些。就可以理解，比如：从当下来反观感受一下，每天都是眼睛一睁都觉得活着，包括眼睛闭起来它还是活着，这种活着，就是被幻相幻觉，无限地密不透风地给牵引成形。
我们全身心地投入在这种尘境之中的时候去生活，可是这种生活基本的内容都是一个，已经久而久之养成了一种心甘情愿地被动地在幻局里面，它是一种伪活着。
要窥破伪很难，包括讲经说法，现在理解我说的这个伪活着的内涵，还要在这个伪的层面来进行透析。这种自以为是活着的假相，其实并不是真正本身活着的感觉。学习七处征心、八番显见，四科会如来藏，来回皆是虚妄，法法归真，不断地来回涤荡，就是佛陀用智慧来提醒我们，提醒要学会反征，反观、征问，变我们被动的心甘情愿地在局里面，要变为主动的，要开始要明了。
所以当我们每天在生活的过程中，如果能匹配上反观的心绪，我们活着为什么？禅宗里在行禅的时候，绕着绕着，突然间香板一落地，马上就定住，跟孙悟空使定身术一样，定，所有的师父们都不动了，然后又声音一起，各坐归位，依然如故地在这儿打坐。
我们在生活中也可以这么定，不管身体也罢，特别是这个心思，我们的妄想念头，定在那一刻，反观：当下我活着，这是什么样的？为什么要这样？怎么成这样的？在讲五蕴，色受想行识，色就是一切的物质，受想行识是所有的心念，在这个层面我们要反征，问自己。
如果你常能这么作意，如理如法地作意的话，有时候会觉得：好像虽然我每天活着，从来不曾知道自己在活着，好像不知道自己在活着，就是那一念起来的时候才真切无缝地、完全没有代沟地对接当下自我认知、我活着的感觉。平常都是心向外求，都不知道，到这个时候可能才能够如此的近距离地触摸到当下我活着的真确感觉，才似乎面对了生死。
这个是很微妙，也很奇妙，但是它居然是本来面目。所以其实我们从开始讲到前面的法义到现在都是在反征，在参问。把这种常态和非常态始终在调换，如果我们常说，专业来讲你的心往道上会，平铺来讲就是你的常在状态，一定要心思往这个上面来再思惟，重新思惟。
这一切我们刚才讲到幻觉的组成部分，其实都是真实的说明、显现，这一切。灵动起来的话就是我们现实的生活中，我们就这一切生活的遭遇，乃至任何的点点滴滴的过往，都是对这个真实，也就是这个道，明心见性的心性，都是对本来面目的什么呢？它就是一个提醒和述说。乃至提醒和述说本身，也是一个当下的提醒述说，就我们现在正在，念念在述说和提醒。
所以为什么首楞严大定，一切明暗色空、身心世界就是一部首楞严，血淋淋的，开始给大家讲的时候，身心是血淋淋的、最新鲜的当下首楞严大定。所以我们在学到这个时候，就要不断地感触。
明心见性这个心性本身处处都在，可是又这么难以感受到，它需要我们用超情离见作为背景，现量地去跟它融合共鸣。现在讲的内容已经跨入到这个操作、思惟的层面。所以好像五蕴离我远远的，得好好地理解，认真地学习。理解、学习乃至包括想要好好的，乃至有时候懈怠一下，打个妄想，进进出出，都是五蕴当下本身。禅门里边讲到，你的后脚跟能不能跟得上。
都是这样的，佛法简单得很，这么简单的事我们就思来想去，种种卯足了劲儿都悟不到，怎么也触摸不到，这个确实是难以，不可思议之法。会六入即如来藏性，六入就是我们的眼耳鼻舌身意，就是我们的功能，体现我们生命当下自我认知的这一系列的组合零件部件。
如来藏真如性就是本来面目、真理，始终要对这个有一个平铺、朴素化的理解，否则这部《楞严经》就是太涩了。为什么这里讲到的六入，就是我们的六根，为什么这里称之为六入呢？
入就是进入的入，一个层面来讲，就是六个根门头能够入到尘境中去取境。我们的眼根，眼睛看色的时候，好像是我眼根已经跟色对接了，甚至在色里面不断地搅和我才认知的它，乃至耳朵也是这样，最根本的表现到意识层面，进行了别，一定要入到境界中进行取境，所以叫六入。
第二层就是，这六根，从所入的方面来讲，这六个层面就是外境入到内根的入口，是不是这样？六根，听声音必须入到耳朵来，好像是这么个感觉，一般我们平常思惟。所以六根能吸取六尘之处，所入到它的六根之中，所以又从这一层层面叫做所入，就是六入。这个层面来讲，就是以吸入为义，吸进来。我们在这里讲的六入是以居到第二层意义为多，是这么一个意思。
原标题：如何做到对假象，一眼就看穿？丨《楞严经·卷三》23
文章转自微信公众号：那一座庙
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
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大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷九》佛言：端正发心，防止魔障。从本期开始，宏海法师将为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷七、卷八》佛言：若有宿习不能灭除，则一心持诵楞严神咒，可速证无学。从本期开始，宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场，日常生活如何礼佛，以及礼佛动作背后代表的意义。
《楞严经·卷五、六》 这两卷，以结节为始，为我们讲解了根尘同缘、六解一亡以及二十四位菩萨修行的方法。《楞严经》作为佛教修行大全之宝典，唯有依法修行，可得解脱。所以这一卷，所蕴含的法门要诀，建议师兄们反复熏习，解行并进。
我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》的中心思想是：破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们，如何破除我执和法执，站在生死无常的角度去看待万物，就能用很智慧的方法去看待这个世界，这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体，遇到各种事时，习惯以自我为中心思维。
“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”这里所谓不可取的意思，是说佛法都是一时对治的机宜方便，佛法就像药一样，众生有种种烦恼的病，应病与药，这个药就是法。病好了药就可以不用了。所以说病去则药除，不可执以为真实，都是暂时假借而用，不是究竟之法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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