第20课丨佛法是怎么证明世界是假的？

楞严经 | [投稿]

第20课丨佛法是怎么证明世界是假的？

- 证明色即是空 -

　　所以从这点，我们就要下面开始即妄即真，会五阴即藏性。但是下面的这些经文它是一段一段的，比较罗列性和步调一致，所以我们学一段，慢慢地下一段就可以知道，它是怎么讲理的。从现象上我们这么悟，从理论的推比上，佛在这里讲得非常清晰。

　　阿难，云何五阴，本如来藏妙真如性？

　　阿难，譬如有人，以清净目，观晴明空，唯一晴虚，迥无所有。其人无故，不动目睛，瞪以发劳，则于虚空，别见狂华，复有一切狂乱非相。色阴当知，亦复如是。

　　阿难，是诸狂华，非从空来，非从目出。

　　如是，阿难，若空来者，既从空来，还从空入，若有出入，即非虚空，空若非空，自不容其华相起灭。如阿难体，不容阿难。若目出者，既从目出，还从目入。即此华性，从目出故，当合有见！若有见者，去既华空，旋合见眼？若无见者，出既翳空，旋当翳眼！又见华时，目应无翳，云何晴空，号清明眼？是故当知：色阴虚妄，本非因缘，非自然性。

　　第一个是会五阴即藏性。阿难，云何五阴，本如来藏真如妙性？这句是独立出来的，就是设问一下，为什么说五阴？我们前面说了半天，指的这个见性，好不容易指出来了，你现在又说色受想行识，就是身心世界都是这样。好不容易才明了是有这么一个，现在觉得又说都是这个，怎么搞的呢？为什么说五阴呢？

　　首先这里讲到，如来藏妙真如性，在前边我们表达不是都是见性，妙觉明心、真如、妙觉见精等等这些。在此文之后，就开始把这个见性转称为如来藏妙真如性了，基本上统一了，就是这么来称谓的。

　　所以，在听闻往下讲的时候，为什么叫如来藏？不变的心体叫做如，表随缘之用叫做藏，含藏。为什么说是含藏？就是说色受想行识，一一诸法皆在如来藏妙真如性中所含，所以这叫做如来藏妙真如性。

　　这里讲到五阴，我们往往首先都是从五阴列在首位，特别是把色阴列在五蕴之首。《心经》里讲到，是故空中无色，无受想行识。这就是我们破妄想，虽然它有广有略有开有合，可是一般我们破妄想的话，总之就是色心诸法，就是五蕴诸法。五蕴诸法，从一开始万法初成的时候，色受想行识，万法初成的时候，由于一念无明不觉，就有了什么呢？

　　最开始万法初成的时候是从什么开始的，五蕴里边，色受想行识，从色吗？从识，一念不觉，无明启动，就有了分别了，有了这个识，起来以后依次，识起来了就有生灭，感觉就是这个识我在思惟，念念刹那的思惟，就有了行了。

　　行的过程中，对外再取相作想，就有了想了。有了想了就有了感受了，对于我的感受。最后所有的感受凝聚起来，慢慢地、生生世世地积累厚重就成了物质，就成了色。所以一定是先从识起，以色为终。

　　色就是粗重的，识就是微细的，最初的。可是我们在破的时候，五阴要灭的时候，一定要从粗重的开始。色是怎么来的？因缘来的。比如：桌子、木头、钉、钉卯、横面、竖柱等等，一分析色法上你就了达了。

　　所以我们破妄的时候一定是以色阴开始，这就是以色而显而易见，开显出来法义。再往深进一步悟的话，我们现在说这个色法，光五蕴里边除了色以外，比如：六入里边的眼耳鼻舌身意，这也是色法，包括：五蕴里边的你受，我们在感受的时候，感受外在的色还在，是色法。我们在想的时候，是不是取色法作种种相。

　　所以色心二法归在一起都可以以色法，五蕴之法归在一起也可以说色法，十二入，所有的眼耳鼻舌身意色声香味触法也可以都说是色，都是色。这就是一法即是一切法，归根结底就是一个虚妄分别之法。所以在禅宗的门下，有祖师就讲到，尽大地是山僧一只眼。就是一切的万事万法就我山僧的一只眼而已。

　　阿难，譬如有人。譬如有人，这是做一个比喻，比如：我们一念未动的觉体，就是我们的真如觉性还没有无明生起的时候，这里叫譬如有人。以清净目，就是还没有幻妄出现的真实智慧，就是我们的清净目。观晴明空，就是表真如法界之理，还没有起妄相分别的时候，我们的能看的，就是能和所都是清净无染的，还没有分别。唯一晴虚，就是理智一如，表示真如来藏就像万里无云一样，是晴空无染的。

　　后面要讲到唯一晴虚，迥无所有，可是其人无故，不动目睛，瞪以发劳。打比方：有一个人，他盯着一个地方看，久而久之看的久了就发劳了，累了以后飘忽起来东西。

　　飘过来东西这里就比喻成什么呢？则于虚空，别见狂华。狂华乱动，就是表达现在的这个现象。一开始就问大家，一切这些都是哪儿来的？一般我们都说外在的世界虚妄不实的，起心动念说你这是打妄想。可是，色受想行识，已经把我们的世界都给颠覆尽了，这里讲到说居然都是狂华乱动。

　　成佛的时候是个什么情形？要退到纯粹清净到什么地步？所以才有三大阿僧祇劫的菩提道远。所以这句话大概就是说，如果我们无明的时候不觉心动了一下，就等于好端端地他就非得让手机铃响一下，手机铃一响，大家都跟着动了，这就叫做业相，有了业了，造作了。

　　由业就转成能见，大家都听到了，转相了，由能见故就转成境界相了。这就叫做现相，现出来了。现相既成，凡夫就在这里边就觉得说真的有一个东西存在。二乘又说这里边确定没有，这都是空的。所以就有了空色二法，一切都是虚妄之相。

　　色阴原来就是这样造成的，可是我们现在摸一摸桌子，前面的拜垫，你能把它忽地这样跨过去吗？可是这里他是虚妄的，可见我们执著、分别、妄想、贪念根深蒂固，我们常有一句话叫执以为实。所以这里的狂华喻其实它有两种内涵，一个是这个相是妄的，整个狂华的这种相，是由于眼睛不动，它就瞪着那儿，执著，就瞪着不放，所以眼睛里面生出来狂华，它并不是实有的，这是第一重内涵。

　　二一重内涵，虽然狂华是依空而现的，可是华体就是空体，华的体就是空性的体，就是性真的，性是真的，就在狂华乱舞中体现。所以这里讲到，云何五阴，本如来藏妙真如性？首当其冲就是色阴。

　　阿难，是诸狂华，非从空来，非从目出，如是，阿难，若空来者。

　　这段话大概是什么意思呢？阿难，如果狂华就表我们的色，物质，现在我们看见的物质，既不是从空而来的，真如实相这个性，也不是从眼而来的，能见真如实相的智慧，也不是从真理，也不是从智慧来的。

　　怎么理解这个真理和智慧呢？我们不断地在讲妙真如性。如果把妙真如性一分为二，就真理来讲，所有的境界上我都是平等地看待它。就真智来讲，所有的相虽然现前，我在念头上没有一丝的分别，就叫做真智。既然有无分别的智，去观平等的理，真理和智，智和理一结合就是我们这里讲的妙真如性。

　　所以这里讲到，狂华既不是从真理空来的，也不是从眼真智来的。它到底是从哪来的？也不是从眼而来的。是这样的阿难，若空来者，如是，阿难。如果狂华是从空中而来，那么还归于空的时候，它还应该从空入。因为既然你是从空来的，你就可以从空入，你有出必然有入。就跟我们有一道门一样，你从这道门进来，你待会儿还得从这道门出，是不是？

　　既然是这样的话，应有入，虚空怎么会有内外出入呢？如果有出入的话就不是虚空了。如果虚空不空，有出有入，那么虚空就有了实体。既然虚空有实体，怎么可能在虚空上还有狂华起灭呢？就好比阿难有一个实体，还可以有另外一个阿难存在，阿难身子站的这个地方，可以吗？不可以。这是从空而来还是从空而入，就不可以。

　　再一个，如果从眼出者，若目出者，既从目出，还从目入，就是假如狂华是从你的眼根出来的话，从眼根出还归于眼的时候，你应该从眼睛而入。这样的话，狂华的性它就是从眼睛出来的，这个出来的狂华，就是色阴，也应该有见的功能。

　　既然有见的功能，从眼根出来的时候，入眼根的时候，你应该能够反而见到自己的眼根。从目出故，当合有见，若有见者，去既华空，旋合见眼，就是你出去的时候，见到的是外面的空里面的狂华，入进来的时候反观，你应该见到眼。就跟我们现在假设一下，有一个东西从我们眼出去了，那么它要回到我们眼的时候，它肯定返过来往眼这儿走，那它一进，既然从眼出来它有见的功能，它回过来的时候就有见眼的功能，是不是？是这个意思。

　　可是，我们确确实实是见不到眼的。下面就是，若无见者，出既翳空，旋当翳眼，这是这么一句话。什么叫做出既翳空呢？如果你认为出来的狂华它没有见的功能，那么狂华出去的时候，它能够，出去了以后我们的眼睛就没有遮挡。因为这个，这里说出既翳空，就是狂华原来是我的眼睛发花了，看到有幻相，这个幻相已经从眼睛出去了，它只是在空中有幻相，眼睛应该没有幻相，是这个意思，这就叫做出既翳空。

　　旋当翳眼，就是回来的时候应该还能遮挡眼睛，确实没有遮挡，这叫做旋当翳眼。另外一个又见华时，目应无翳，云何晴空，号清明眼，既然华从眼出，眼睛就应该没有遮挡了，可是为何只有见到万里晴空的时候，你才这个眼睛是清明的眼？我只有见到晴空的时候。既然已经出去了，你的眼没病了，没病了应该见到哪儿都是清明眼，可是我们只有见虚空的时候才是清明眼。

　　说了这么一大堆，最后是什么呢？所以应当了悟到，色阴诸法，所有万象的物质之法，观相原本是虚妄的，所以这叫色阴虚妄。观相是虚妄的，可是观其性，皆不离真心当处，什么呢？就是既非自然亦非因缘所成的妙真如性，如来藏妙真如性。色法，观相它是虚幻的，观性就是如来藏性。因为狂华虽然在相上是虚妄的，可是性不离空。

　　这一段推理就是推的就最后要说明，色阴本如来性，万事万物当体就是真如的表现。有时候，讲法讲得多了，就障碍智慧了。万事万物的物质是哪里来的呢？佛打了个比喻：把万事万物的物质比作，你现在眼睛，人的眼睛，盯着一个东西看，本来这个人的眼睛盯着虚空看，虚空中是什么都没有，表示要告诉你物质本来是空的。物质怎么出现的呢？就是你死盯着它不放，揪着它不放，执著着不放，它就慢慢出来一种狂华乱舞的现象。

　　在这种情况下，你就把这个当物质了。可是我要告诉你，狂华乱舞物质是假的。怎么个假的呢？既不是从眼睛出来的，又不是从空中出来的，也不是你能感觉到、狂华的感觉上出来的，所有的地方都找不着它。如果从眼睛出来的话，还得入眼睛，从虚空出来的话还得入虚空。可是如果虚空有出有入，还能叫虚空吗？这就不是从虚空出来的。

　　从眼睛出来的话，你从眼睛出来了，眼里边就没有这个狂华了，出来了，对不对？说明狂华就在外面，不遮挡眼睛了，说明你眼睛里没有病了，为什么你看其他东西的时候还是有狂华呢？比如：你看着虚空这儿出来，挪开这个地儿，我看其他地方，还是有物质。只有看虚空的时候才是清明的。

　　既然眼睛里面已经出来没有了，就应该看任何，看厕所里面都是跟虚空一样明亮，可是厕所里面它就是个马桶。种种的道理说明什么呢？说明色阴是虚妄的，就要说明这么个问题。这一段经文体现的，既然色阴是虚妄，他就是要告诉你，它的相是虚妄的，可是它的性呢，当体就是本如来性，如来藏。

原标题：世界是假的这事儿，佛法是怎么证明的？丨《妙藏真如性》20

文章转自微信公众号：那一座庙

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