第24课丨眼见不一定为实，耳听不一定为虚

楞严经 | [投稿]

- 看见的是假的，听到的是假的 -

　　复次阿难，云何六入？本如来藏妙真如性。

　　阿难，即彼目睛瞪发劳者，兼目与劳。同是菩提瞪发劳相，因于明暗二种妄尘，发见居中，吸此尘象，名为见性。此见离彼明暗二尘，毕竟无体。

　　如是阿难，当知是见，非明暗来，非于根出，不于空生，何以故？

　　若从明来，暗即随灭，应非见暗。若从暗来，明即随灭，应无见明。若从根生，必无明暗，如是见精，本无自性。若于空出，前瞩尘象，归当见根，又空自观，何关汝入？

　　是故当知，眼入虚妄。本非因缘，非自然性。

　　首先讲到的是眼根，就六根而言。这里的眼根就称之为眼入。佛讲完了五蕴以后，又讲到六入起步，问：复次阿难，为什么说六入皆是如来藏妙真如性呢？就是六入当下的本体为什么皆是真性呢？当下即是真性呢？这是开始要说明了。

　　所以佛就说：阿难，即彼目睛瞪发劳者，兼目与劳，同是菩提瞪发劳相。在讲到五蕴、六入、十二处、十八界的时候，佛都是用这样的方法讲法。

　　首先告诉你这些都是真性菩提中，不变的真性菩提随缘起的幻相。然后再说到为什么，幻相是怎么出现的？最后如果这个相你执以为实，它是不实在的，把它破掉，从此证明，这个相是虚幻的，性当下就是非因缘，非自然所生的妙如来藏真如性。这是这么一个体制，这样的这几大段的法义、文义全是这样的一个说法方法，我们慢慢就适应了。

　　如上所说的，阿难，即彼目睛，兼目与劳，已经涵盖了前面五蕴里边的一些内容了，在讲五阴的时候，云何五阴本如来藏妙真如性呢？这里他是一言带过了，就是说六入跟五阴，好比有人用眼睛瞪着一个地方不动，病目了看见空华的例子是一样的，这六入也是同样如此。

　　所以瞪发劳者，兼目与劳，同是菩提瞪发劳相，意思说跟色阴一样，乃至受想行识一样的，好比老是盯着空中看的瞪发的劳相，是一个道理。这里再格外地给大家说明，前面是就着色阴来说明它是瞪发的劳相，为什么要开始表达到六入的眼根的时候呢？前面是色，现在是眼，也要从两个方面。

　　再追溯到前面，还记得显眼中见性是心非眼，十番显见中，还记得这个内容吧？这是有系列性的。为什么这里讲到这个呢？一个是从性真，性真是什么内容呢？前面在讲到眼中的见性，就是眼根的见性，就是真性的时候，虽然从来心无不到之处，可是一听说原来见性的不是眼，是心，见性的真性是心在见，这个容易信，觉得有一个妙真如性。

　　但是这里要讲到瞪发的劳相、外在的空华、内在的眼根，同样全是本真如性，这就很难信了。前面明明在十番显见的时候给大家说过了，除去眼根外色，只有见性是真的。现在说一切的瞪发劳相，包括眼根、眼见都是真的，真性的显现。所以讲到这一句话，其实涵盖了前面一系列的法义，层层递进而来，就是为了性真。

　　第二个，为了知妄。什么叫做知妄呢？在十番显见之后讲到色阴、前五阴的时候就说到，原来全是眼睛瞪发的劳相，说明它唯是虚妄，没有真实，都是幻相。这个人人好知道，比较容易知。现在他要告诉你，不但色阴，就是外在的现象，乃至现在眼中的见的功能，同样也是虚妄不实的了，就是能见的色跟所见的眼根、见性等等这些全是虚妄不实，如瞪发劳相的空中幻化。能所皆是虚幻，这个人就难信了。

　　因为我们在感觉的时候总是说，外在的色相是虚幻不实的，稍微自己对照着我的感觉一下，好像可以说服了。现在要彻底铲平，包括你能见的目中见性也是虚幻相，同样符合这个真理。这就是佛法的究竟、圆满，从这里细细体会，不但空华是劳相，能见的目与所见的劳相同是劳相，皆是真性菩提中瞪发的劳相，这一句话就是这个意思。

　　同是菩提瞪发劳相，它是有系列性的。下面的文义才是开始讲到眼入。由于明暗两种妄尘引发的话，就使真性中就幻发出一种能见的功能。我们在讲眼，就是在这明暗两种的尘境中，吸取两种尘象，明相和暗相。

　　见到外境以后，外境牵我们的能见之心，能见之心又执取外境，色心二法，就是物质和精神，和合在一起以后，就成了眼根了，幻起了眼根。发见居中，吸此尘象，名为见性，就使自我感觉中有了一种根中之性，名为见性了。

　　当下体悟一下六入：现在眼睛见色相，见了这个东西，到底是我的精神见，可是外在见到的又是外在的物质，精神和物质它是怎么来的？我们能见所见，都是菩提心中瞪发的幻相。精神和物质也是我们心的分别，现在就物质而破这个心的分别。

　　所以叫见性，但是这里的见性跟前面有一点点区别。十番显见的见性，前面显的时候重在就着见性而显性，我们这里的见性重在剖析见而融性，融入到性中了，这微细上的法义大家要差别。所以这里讲到，名为见性，但是一转话，说什么呢，此见离彼明暗二尘，毕竟无体。就是说，见性离开明暗两种妄尘，外界的妄尘，它毕竟没有体性的存在了，这个见性。

　　下面继续从法义上分析，怎么说没有体性存在呢？如是阿难，开始了，当知是见，就是你要知道这个能见的见性，它不是从明暗两种尘境中来的，也不是从眼根出的，非于根出，也不是从空中生的，就是我们说眼根到色法好像空中有缓冲吗？有这个虚空，隔别无碍的虚空，也不是从这儿生起的。

　　从这三方面来灭除它的可能性，何以故？什么道理呢？如果能见的见性是从明中来的，那么它遇到暗的时候，见性就应该随着明而灭了，不能够再见到暗了。若从暗来，明即随灭，应无见明，就是如果你从暗里面来，遇见明的时候，这个见性又随暗消灭了，不能见到光明了。很一目了然，它就不是从明暗中来的，这是首先可以否定了。

　　再一个，如果这个见性单从眼根出的，就是这个见性是从眼根生起的，必无明暗，就说与明暗无关了，你是从眼根出来的。可是见精它非尘莫显，是什么意思？就是你能见的见性，除去明暗两种境界，怎么显现呢？你见谁去？

　　如果是从眼根出的，它就跟外在的明暗没有关系，可是这个见性不可能跟明暗没有关系，就是凭照见明见暗才有见的感觉。由此说明，本无自性，那就说明，这个见精根本就没有自性的存在，因为你离开明暗二尘，就不可能见。现在从眼根出，它就跟明暗二尘没关系。

　　所以它没有自性存在，又显现是虚幻的。进一步，如果见性是从空中而出，那么空它就成为见性的根了，生见性的根。这样的话，这里说前瞩尘象，就是看见一切的尘象的时候，同时还能反见自己的眼根。因为你是从空出的，整个空就是见性的体现，那么空可以见到一切万物事相，反过来自己的眼根也是万物事相的一种，它为什么见不着呢？就是这么来反征的。

　　实际上，如果空能够见根，如果能见的话，那是它的空在见，跟你的眼有什么关系呢？这里就说，又空自观，何关汝入？就是有何关联，和你的眼入有什么关系呢？没关系。

　　所以你应当知道，眼入之法，观相原是虚妄，若见其性，则是本非因缘非自然而生的如来藏妙真如性。这个特别难，一到这个关口，就很难让人依照经文随文。他就告诉你，这一切都是假的，由于这个是假的，观其性是真的，当下的性。我们见色的时候，自己现在就面对万物之色，你说这个色是从眼生的呢？还是从物有的呢？还是从空来的呢？你到处都找不着。

　　可是这个色法，我的眼的见色的功能也在，色法也历历在目，到底这历历在目的万物，就是幻相，也是真性。现在说明它就是真性，可是真性你要破了相才能见到性。所以这里始终的，是故当知，眼入就是虚妄之相，但是你观它的性，它既不是因缘生，也不是自然生的如来藏妙真如性。一段一段的都在重复说法，这段明了了，下面就好理解了。

　　阿难，譬如有人。以两手指急塞其耳，耳根劳故，头中作声，兼耳与劳，同是菩提瞪发劳相。因于动静二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名听闻性。此闻离彼动静二尘，毕竟无体。

　　如是阿难，当知是闻，非动静来，非于根出，不于空生，何以故？

　　若从静来，动即随灭，应非闻动。若从动来，静即随灭，应无觉静。若从根生，必无动静，如是闻体，本无自性。若于空出，有闻成性，即非虚空，又空自闻，何关汝入？

　　是故当知，耳入虚妄。本非因缘，非自然性。

　　到这个闻入，会想起一个什么词儿？如是我闻。每一部经典开始都有如是我闻，那么闻之闻性到底是怎么回事呢？我听声音，而且本来是耳闻，还说成我闻，所以你看这一句就是假我幻闻，这是一层，破其相。

　　二一个，真我性闻。什么是真我呢？就是我们这里讲的妙如来藏。所以每一部经典说如是我闻的时候，一个他讲到如是我闻，不说耳闻，那就说明这个我是色声香味触，眼耳鼻舌身，六入，乃至前面的色受想行识，组成的，就以总从别，以别摄总，就说我闻，说明假我幻闻。

　　可是依照我们这里法义来讲，再深一层次去理解，就是真我，他我的闻性就是妙如来藏真如性，如来常住不动法身真体，就是一切佛性，就是常乐我净的、《涅槃经》里面讲的永不变之真我、大我，不是外道讲的大我，是佛性之我。这个闻就是性闻，真我闻性。

　　阿难，譬如有人，现场做一个实验，两个手指塞到你耳朵里，突然间耳朵里面就觉得，头里面就嗡嗡作响了？以两手指急塞其耳，耳根劳故，就是耳根由于发了劳相，瞪目一样地发了劳相了，头中就有声音了。他就先告诉我们，兼此能闻的耳入、耳根，和所闻的劳相，就是这个声音的幻相，同样都是菩提心中瞪目所发生的劳相，就跟那个人盯着眼睛看，空中现华（花）是一个道理。

　　虽然我们是耳闻，原因是什么呢？由于动静两种妄尘引发。眼根是对明暗，耳根是对动静，各有各的幻相体现，它体现的形式还不一样。所以有时候因果业力不可思议，业力的形式，多样化，多层次，表达出来横竖纵横、时空等等，搞不清楚。怎么会有这样的呈现呢？为什么有的时候是圆的，有时候是方的，有的时候是横的，有的时候是竖的？确实搞不清楚，但是它就是这么呈现的。

　　又写到动静两种妄尘的引发，从真性中就幻发出来一种能闻的视觉，就视听感觉。我们听的功能居于其中，吸取这两种尘象，动静。一听到有声音，马上就头抬起来了，就有反应了。当下你如果忘我地体会，为什么这儿有反应呢？

　　因为从真性中就幻发出一种首先是能闻的听的功能，就居于其中，就在这里面碰撞出来了，有火花了，出来了，再居于其中吸取这种尘象，动静尘象，境牵心，心取境，一合和，马上就色心合和而成耳根了。耳根不是光这个肉质，就这一扇耳朵，它是要讲到闻性，这种闻性，根中的这种妄性，它就我们名之为听闻性。

　　我们要扩开来讲，绝不是只仅仅是耳朵。设想一下，我听声音是耳朵吗？它跟耳朵，怎么会又觉得它是耳朵呢？所以，闻性离开动静二相，毕竟没有体性可得，这就是毕竟无体。为什么这么说呢？

　　如是阿难，当知是闻，应当知闻性既不是从动静来的，不要搞错了，也不是从耳根出的，也不是从虚空中生的。这个就已经是惯性了，何以故呢？如果说闻性是从静中来的，静的外尘，动起动了，在出现的时候，说明刚才的静不是过去了，这个闻性就随着静尘会灭了，因为它是从静来的，动起动的时候，就不应该再能够闻到动尘了，动的状态了。

　　假如反过来，如果闻性是从动尘中来的，待会儿我们又静一下，动灭了，闻性就随着动灭了，消灭了，不能够觉知刚才我们觉的静的感觉了。由此动静就知道闻性不是从动静来的。

　　我们一实验就知道，化学实验，比如：我们常以为水能够灭火，又以为纸一定是燃料。可是把纸迭成一个方块，或者说迭成一个容器，把水注进去以后放在火上烧，纸也燃不了，水居然能烧开。我们去庙里面去化的时候，放到香炉里马上就烧着了。点不着，它是先把水烧开，而这个水在火上，它隔着纸它也灭不了火，反被火给烧开了。

　　很多现象我们近距离一看，才能知道它的实相。一做实验就知道，原来，轰轰烈烈的时候，耳根不是从外尘的动静相中听闻声音而来的作用呢？谁敢起义，揭竿而起反对说，耳朵听声音不是从动静的这两种境界中来的？可是现在一做实验，它就不是，你能怎么办？

　　首先，应不能再觉知动静尘了，如果是从动静中来。如果闻性是从耳根生的，跟外面的动静无关，可是闻性非尘莫属，非外界的动静两尘它起不了作用。

　　耳根的出现，亮相登场，非得要动静来铺路不可，做为铺垫不行，做为衬托不行，说明从耳根生的，跟动静没有关系，那这个闻就没有闻成就了，闻性就听不到了。说明从耳根来的，也是说不过去的。

　　再比如：假如闻性是从空出的，就是从虚空而出的，虚空就有听闻的能力，整个这个虚空就弥漫着闻性，不是无情的虚空了。虚空我们一般理解是，我是有情，虚空是无情的。闻性是从虚空出的，整个虚空必须全体弥漫能觉知的闻性，它就有知觉了，不是无情，是有情了。如是闻体，本无自性，若于空出，有闻成性，即非虚空。因为它有知觉，通常我们理解虚空是没有知觉的。再进一步说，如果虚空就能闻，虚空自己就去闻了，何关你阿难的耳根，有什么意思呢？要你这耳朵还干什么呢？

　　由此而知，耳入，就是我们的耳根，能闻的耳根呀，耳入之法，观其相是虚妄的，窥其性，则是本非因缘非自然的如来藏妙真如性，当体即是。

原标题：眼见不一定为实，耳听不一定为虚丨《楞严经·卷三》24

文章转自微信公众号：那一座庙

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