第26课丨为什么生病时嘴里发苦？看完你就懂了…

楞严经 | [投稿]

- 甜苦二相 -

　　阿难，譬如有人，以舌舐吻，熟舐令劳。其人若病，则有苦味。无病之人，微有甜触。由甜与苦，显此舌根。不动之时，淡性常在，兼舌与劳。同是菩提瞪发劳相，因甜苦、淡二种妄尘。发知居中，吸此尘象，名知味性。此知味性，离彼甜苦及淡二尘，毕竟无体。

　　如是阿难，当知如是尝苦淡知，非甜苦来，非因淡有，又非根出，不于空生，何以故？

　　若甜苦来，淡则知灭，云何知淡？若从淡出，甜即知亡，复云何知甜苦二相？若从舌生，必无甜淡及与苦尘，斯知味根，本无自性。若于空出，虚空自味，非汝口知，又空自知，何关汝入？是故当知，舌入虚妄。本非因缘，非自然性。

　　从眼睛，还有耳朵鼻子，这里讲到我们的舌头了。有时候想想也怪得很，你说头上就这么几个地方，它就有这么多感觉。做个罪过的比喻：首先，没信佛之前，或者是还吃荤的时候，总吃过杂碎吧？杂碎有时候把动物的舌头不是煮熟了，也切成片儿凉拌着吃吗？它那舌头也是舌头，如果定性舌头的话，这会儿它的舌头怎么会成了你的外境呢？成了你尝的味呢？舌根在尝它的舌根的时候，舌根的感觉，幻相到底是真的吗？反观一下，如果我们自己的舌头也某一时刻什么时候业障现前，被煮成一块儿，你被他吃，这会儿自我舌根尝味道的感觉，自我的定位，哪里去了呢？舌头吃舌头。

　　所以，佛陀这里在讲法的时候他非常严谨。为什么我们一般的舌头，只是甜的苦的，酸的辣的而已。他这里是把甜苦酸辣做为一层，另一层是在淡的时候，没有甜苦酸辣的时候，这是两种舌味，就是两种外尘，知道吧？一般人的浅见，舌根在尝的时候不是苦的就是甜的，不是酸的就是辣的，同归属于瞪发劳相，属于在跟淡、完全没感觉的相对的两个例而已。

　　所以在理解舌根尝外尘的时候，外境的舌根所对的，眼、耳、鼻、舌、色、声、香、味，所对的味尘的时候，是从甜苦一方和淡一方来进行例比的。阿难，如果有人，他打这个比方是用舌头舔自己的嘴唇或者是自己的上颚，确确实实在生病的时候好像是口苦得不行。久而舔的时候，就慢慢地疲劳了，要么感觉都是因为不断地舔不断地舔，强行地把它揪出来一个感觉一样，这就发劳了。

　　在这种情况下，如果这个人有病的话，他感觉到口里边是苦的；如果这个人没病的话，就会觉得微微的有一种甘甜。讲经讲得多了以后，口干舌燥的时候，咽一口唾沫它也是甜的。怪得很，就觉得非常清凉、透彻，咽一口唾沫下去。

　　有时候这个感觉，会觉得，累得不行了。突然间，觉得这儿也疼，胸口也闷的时候，下一堂觉得支撑不住了，再讲一堂，在那儿一坐讲完了，又好了，就不知道哪儿来的力量，真的也不是，当着诸位打妄语的，好几次这种感觉，又觉得精力充沛了，又依然如故了。在讲之前都觉得我这一堂讲完了就不行了，肯定已经支撑不住了，这儿也累，腰也越来越弯了，前弯腰后罗锅的不行了，突然间就是来了精神。

　　所以有时候，我们的业力，这种感觉之中，诸菩萨的道力它也在感觉之中，可以干扰、潜入进来的，等你成了佛菩萨就知道了。现在觉得对于这点，比如：回向、念咒的时候给他做功德，到庙里边去出了净资，请师父们来超度，在文书上大众同音和唱，可是顶不顶事呢？哪个事能离得开现在讲的眼耳鼻舌身意？

　　只要在三界之内的众生，不管到哪一道，无非眼耳鼻舌身意，只不过有的道里面轻，有的道里面显现的粗重，讲到意入的时候大家就知道了。这是打了个小曲。无病的人，他会觉得感觉有微微的甜的味觉，由于甜和苦两种妄尘，还有另外一种妄尘是什么呢？

　　就是舌根不动的时候，没感觉，不苦也不甜，这是一种淡尘。这种淡性的存在，由于甜苦和淡性来回相互之间跨越、跳跃的，我们去感受，这样的话，再加上舌根本身的知觉，和合而起，就产生了我们所说的劳相，幻相就生起来了。

　　可是兼舌与劳，同是菩提瞪发劳相，还是真如菩提性中瞪目所发劳相，一样所显现出来的幻觉，味觉是幻觉。如是阿难，你应该知道，能尝甜苦和淡的知觉，能感知甜和苦淡的知觉，不是从甜苦中来的，也不是从淡而有的，还不是从舌根而出的，也不是从空而有的，依然是指的这样一个道理。为什么这么说呢？何以故呢？

　　如果知味的性它是从甜苦味中来的，一样的道理，在淡的时候就应该没有了，因为在淡的时候，没有甜和没有苦的感觉，只有一个平淡无奇的感觉，这种情况下，甜苦之性就随着甜苦而灭了，怎么能知道这会儿是淡的呢？如果是从淡有的，知味性是从淡出的，甜苦时就没有淡了，这个知味性就不应该知道，随着淡灭亡了，不应该知道有甜有苦这两种相了。

　　首先从幻相上来讲，还是依然例破，若甜苦来，淡则知灭，云何知淡？若从淡出，甜即知亡，复云何知甜苦二相？这就是不从甜淡中来的。若从舌生，从你的舌根中来也说不通，为什么呢？你的舌根的感觉怎么生起来的？还不是凭借着外面的甜苦，或者相对于甜苦的淡这种尘象而有知味道的性。

　　离开甜苦或者淡两种尘象，根本就没有自己单独成立的体性存在。现在说知的味性，知味的感觉是从舌根生起，跟外界的甜苦淡没有关系，也是说不通的，这是其二。

　　再一个，如果说知味性它是从空中而出的，既然从空中而出，虚空就已经知道甜淡之味了，为什么要假借你口呢？再回到我刚才提那个问题，为什么这里说不必假借你口了？这种非汝口知，假借你口，刚才说的我的舌头和动物的舌头，如果虚空就知道味觉，何必要假借你这片舌头呢？

　　舌头上的知觉从哪儿来的？所以从空出的话，虚空自己当知，不必假借你的口了，然后才能知道这个味觉。如果虚空自己能够知味，与你的舌口有什么关联呢？

　　所以应当悟知，舌入之法，其相是虚妄的，其性是非因缘非自然的妙如来藏真如性。再做个实验，为什么其相是虚妄的呢？我们打妄语从哪儿来？佛的舌头可以遍覆三千大千世界，从来无量劫都不打一句妄语。我们打妄语从哪儿来？从这儿来的。在本来已经瞪发劳相的幻相上，你还打妄语，就是轮回、不断地转动，让它越滚越大，本质是幻相，幻相上又造了一个恶业之幻相。

　　所以，如果窥破幻相，就等于，比如：首先我们不打妄语，再一个就知道，舌根的知尝味的，妄语这是又一种，另外一种依附上面来给大家打比喻的，不要理解错了，舌根还是以尝味而为根本的。由此我们引申一下，有的修行成就者，他走了以后舌根不烂。

　　罗什法师翻译经典，走的时候发愿说：假令我所翻译的经典诚如佛所言不谬的话，那么愿我走后舌根不烂。果不其然，如果舌根，这个味觉，舌根本身，它本身就是一种盖定的、绝对的虚幻之相，上面没有任何本质的真性可言，他的舌根不烂怎么来表法呢？

　　这是从比喻，不是说这个舌根不烂本身就是，舌根不烂当然也是一种幻相，但体现的也是性真如。就是在用舌根尝味道的幻相，其实它的本性就是真如来性，来例比我们打妄语用的舌根。可是如果除去妄语的幻相，比如：它是幻相的一个层面，回归到不打妄语的真性，还不是由这个舌根来体现吗？

　　我们现在在例舌入，舌头的本如来藏妙真如性。可能这个打比喻把你们又搞混了，是吧？混沌了。所以，在终南山，有一个草堂寺，前任一个老和尚，宏林老和尚，他往生的时候，终南山住了四十年，跟罗什法师的草堂寺里面他是方丈，一脉相承，还有这么长这么薄的一片宏林舌头没有烂，就供在他的供桌上。

　　在其他地方讲法的时候讲过，方丈和尚让我们进去拜的时候，还说：又是舍利，真的假的？到处是舍利，谁知道哪里来的？结果进去以后：惭愧，真的是大开眼界，确确实实真实不虚，浑身的内脏，大肠小肠，还有两颗肾脏，瓶子里还装了一些黄金舍利。最后才见到中间药瓶里面，放了这么一片红舌头，不烂，四十年的修行功德。

　　所以从这个上面来讲，色身本身就可以体现妙真如性。色身本身是造业的工具，当下窥破造业的这一层面以后，当下就是什么呢？所有法器都是由色身来体现的。这是又讲到舌根，我们慢慢地去回味，每天吃东西的时候，为什么食存五观呢？

　　在斋堂里面讲到食存五观是什么呢？就是未成道业，方受此食。你可不敢说这个香，那个不好吃，把自己骗了。但是确确实实，我们每时每刻都在骗。大祖师赵州禅师都说：到了那么大的岁数，在吃饭的时候还有走，心会走，还尚有走作，就说明舌根这个时候在干扰，认其相就见不到性了。

　　所以六根门头都是如来藏真如性，也是地狱的门，轮回之门。在禅堂里面，为疗形枯，方受此食，正事良药，就把它当成药，其实这种提醒就是时时刻刻让你不要上舌入的当，它是幻相。

　　我们在受戒的时候，在斋堂里边，戒律里面有一条就是不能够吃的时候更妄得。为什么说龙盘珠，凤点头，必需端身，不能顾左右？说里边那个好吃，他比我多，或者眼看见行堂的师父走过来了，提前奢望他走过来，我打算要个什么，哪个多点儿，哪个少点儿，哪个要吃，哪个不要吃。

　　戒律里边所有的定制方法其实就是让你断欲的，更妄得就是你吃着吃着觉得这个好吃了，想着待会儿行堂师父来了，我再多弄点儿。在戒律里边是，我们那会儿受戒的时候有，你们是不能看比丘戒法的，那在清规里面就有说的。

　　所以一切的法门都是明心，一切的行门都是净心，还是回归到这儿。我们现在净心净到哪里了？净到舌入刚净完，又要开始从身入净了。眼耳鼻舌身，讲到身了，色声香味触，身所对的尘境就是我们的触，触觉。

　　阿难，譬如有人，以一冷手，触于热手。若冷势多，热者从冷。若热功胜，冷者成热。如是以此合觉之触，显于离知，涉势若成。因于劳触，兼身与劳，同是菩提瞪发劳相。因于离合二种妄尘，发觉居中，吸此尘象，名知觉性。此知觉体，离彼离合，违顺二尘，毕竟无体。

　　如是阿难，当知是觉，非离合来，非违顺有，不于根出，又非空生，何以故？

　　若合时来，离当已灭，云何觉离？违顺二相，亦复如是。若从根出，必无离合违顺四相，则汝身知，元无自性，必于空出，空自知觉，何关汝入？

　　是故当知，身入虚妄。本非因缘，非自然性。

　　这就叫熏习，佛陀又有一个比喻，他告诉我们身体的触觉，以一只冷手触于另一只热手，大家都有这个经历，这种心路历程。为什么呢？冬天的时候，比如：出去握手，或者握一下，原来在手里面焐得很热，可能刚刚干了一件什么事，拿了什么东西，手很冷，一握，马上对方都感到了。可是冷的感到的是热，热的是感到的冷，就这点儿我们都感觉一下，这一切都是从真如性中瞪发的劳相。

　　要不然如果冷热是定性的，有一种叫拙火定。拙火定的修行者们，他不断地用念力观想，始终热在，在的话，冷天里面依然不冷，身体整个都，拙火定修的有时候出来了，在外面冷的环境中都看见冒气，他不冷。

　　所以这就叫触，触觉，就属于一种触觉。相续的触觉执持在哪里？相续的觉就在，别的觉就没了。所以这里比喻一只冷手触一只热手，如果冷的势利多了，热手就从于冷了，渐渐地就变冷了；热的功用胜了，这个手就会从于热，渐渐地就成热了。这样以此两手相合，记住他是两手相合，而能觉知冷热之触了。跟刚才的香甜和淡是一样地例比。两手相离的时候，不但错觉以为说只有合了才是触，相离还是触，我离开了，感觉到离开了，相离的时候一直有离的知觉，这都是属于触的范围。

　　所以彰显出身根，就是身体，所对的触尘有合有离两种，对不对？在离合两种中又有了冷热相摄之势，相互之间取夺，陵夺。就知道兼此身入，就是身体、身根，和冷热的劳相，乃至离合，都是真性菩提心中瞪目所发生的劳相一样，是幻相。由于，离合两种妄尘引发，致使真性中幻发出一种知触的功能，就是知道我是在合，还是在离呢？居于两种妄尘中，吸取这两种尘象，还是一样的，由境牵心，由心取境，色心和合，就有身的感觉了。

　　身中，身体的这个身根，我们说六根，身也是一个根，身中之触性我们就叫做名知觉性。但是知觉性它离开了，离的时候、合的时候都有觉知。离合之中还有的时候是顺的，是逆的，就是违的，就是触，觉得感受舒服，这就属于顺的，感受这麻麻扎扎的，或者钉子床一样，一摸，扎得疼，这就属于违的。

　　违顺两种境界也是尘象，离开离合或违顺的结合产生出来的妄觉，其实它是没有独立之体性存在的。上面一段话，就是到毕竟无体，这段话的内容，我们跟着经文。如是阿难，当知是觉，就是这个触觉性，并不是从离合中来的，不是从你离的时候、合的时候触的感觉才出现的；也不是从违顺才有，不是从你触到舒服的觉得好，不舒服的觉得难受，不是触，所有觉都不是从这四种境界中来的，不是从外尘来的，也不是从你的身体的这个身根而出的，也不是从空而有的。什么道理呢？何以故呢？

　　如果从合的时间，你的触觉是从合的时候来的，不是说了有离吗？两手相合的时候才来了触觉，两手相离的时候觉知性就随着合而灭了，就不知道、不能够感知离了，怎么来感知这离呢？乃至违顺两种境界，比如：我们说热的，这会儿我们天冷了，就觉得热乎乎的舒服；天热了，又觉着凉飕飕的畅快。到底什么是违顺我们都没办法定性。

　　如果从违顺两种境界，比如：从热的尘境中来，冷生起的时侯热就没了，你怎么觉呢？从冷生起的话，热生起的时候冷又没了，怎么觉呢？所以还是一样的道理，同样如此。反过来，如果觉性它是单单地从身根出的，就是跟离合违顺四相没有关系，可是我们身体的触觉觉知，不碰它的时候你能知道吗？触觉能生起来吗？碰了它以后又离开了，才能生起来我离开它的触觉，碰的时候生起碰到的触觉，这个觉是舒服的还是不舒服的？都离不开离合违顺四种尘境才产生了我身根触的感觉。

　　离开它，我能生起这种触觉吗？所以光从根出生的也是不可以的，绝对说不通。若此离性必于空出，空自知觉，何关汝入？如果离觉知性是从虚空而出的，还是虚空在觉知，何关你的身体呢？跟你的身体有什么关系呢？由此而知，你应当知道，身入之法，观相原是虚妄，若观其性，则是非因缘和非和合生的如来藏妙真如性。我们这里就是让你观性、见性。不断地贯，他的文法我们就很适应了，所以就一目了然。

原标题：为什么生病时嘴里发苦？看完你就懂了…丨《楞严经·卷三》26

文章转自微信公众号：那一座庙

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