第30课丨佛说：耳听不一定为真，眼见不一定为实

楞严经 | [投稿]

- 你的心里有钟声吗？-

　　讲到十二入皆是如来藏妙真如性，就是这个幻相都可以体现它的本性。那我们修行的最后就是需要明心见性，到极乐世界也是为这个。大家到过道场，听过敲那个我们有时候俗称叫火点吗？你们到庙里边去拜的时候听到有打板，要上殿了要打板，打完了比如说要过堂，还会在这个斋堂门前挂一个铜的那个鸣板，就是会敲，明白吧？

　　这个是从佛陀时代一直这样转继承过来的，这个在佛陀时代就有。下面我们要开显的就是耳跟声处。耳朵跟声尘之处，这个其中的奥妙，释迦摩尼佛非常圆融的智慧，他没有像前面那么去试问，也没有像后面鼻舌那样一些方法，他在耳朵上面特别做了一下文章。待会儿我们在讲的时候大家都知道，为什么说耳根特别容易入道？因为它最灵敏，容易觉知。

　　阿难。汝更听此祇陀园中。食办击鼓。众集撞钟。钟鼓音声。前后相续。于意云何。此等为是声来耳边。耳往声处。阿难。若复此声来于耳边。如我乞食室罗筏城。在祇陀林。则无有我。此声必来阿难耳处。目连、迦叶。应不俱闻。何况其中一千二百五十沙门。一闻钟声。同来食处。若复汝耳往彼声边。如我归住祇陀林中。在室罗城。则无有我。汝闻鼓声。其耳已往击鼓之处。钟声齐出。应不俱闻。何况其中象马牛羊。种种音响。若无来往。亦复无闻。是故当知。听与音声。俱无处所。即听与声。二处虚妄。本非因缘。非自然性。

　　好，就到这里。这就是讲到，你看多么生活化，当时释迦摩尼佛就一千二百五十个弟子，天天该吃饭吃饭，该休息休息。一到这里你看，这想必是当时的情形是什么呢？到这个饭食办好的时候先是击鼓召众，就是大家一听鼓声，就相当于我们现在庙里面的打板。然后你看师父们过堂，坐定了以后才开始敲这个，鸣这个铜板，就是铜的这个，有时候我们叫敲火点，就是这个一敲，配着里边的引磬，就开始念供养咒了。所以这个时候就是说，大家集中在一块儿开始撞钟应供，这是先敲鼓再撞钟。就是用了这么一个活生生的例子信手拈来，就现前给阿难讲这个耳声之处的奥妙。

　　那么你看这里佛就问阿难了，说你听到这个饭食办好的时候击鼓召众，这个众集到了以后又撞钟应供，那么这个钟和鼓的声音它是同时的，又前后相续的。这是阿难，结果他说，反问，下面的经文说，如果说这个声音来到你的耳边，阿难你如果说是这个声音来到你的耳边呢，还是这个你的耳到了声音之处？就是围绕着还是从两边夹攻来问他。

　　所以，第一个层面是如果你认为是声音来到你的耳边，那佛就要难为他了，说如果说声音来到你的耳边，就好像我，佛就指自己说，我是声音的话，对吧，我要进室罗筏城，是当时的这个大都城，那么祇陀林是佛的所在地，我进了室罗筏城，那么这个托钵乞食的时候，祇陀林里边就没有佛陀我了，对吧。

　　同样，如果我是声音，声音到了阿难你耳边，下一个结果会怎么呢？其他人耳边就没有声音了，这是一个道理，对不对？这个说的就是说，一身不能并至二处，那同样，一声，前一个身是身体的身，这个讲的声是声音的声，岂能遍至多耳呢？对吧。

　　所以说你说这个是声音来到你的耳朵，那么就相当于我到了城里边，我就不在这儿了，声音到了你耳朵，必然就不在其他人耳朵了，可是为什么打鼓敲钟的时候，目犍连和迦叶都能够同时听得到呀！这一千二百五十个常随众也能同时听得到呀！那这是怎么回事呢？怎么能够通？因为他们都是同时听到了钟鼓声，才同时来到用餐处的，过斋呀。所以你现在说声音来到你耳边，这首先不能成立，对吧。

　　其次，如果说是你的耳朵到了声音边上，那么反过来，就像我从室罗筏城回到祇陀林了，那室罗筏城就没有我了，你的耳朵到了声音边，那么假如你阿难的耳朵，现在正在敲鼓对吧，敲鼓，（耳朵）到了鼓了，钟响起来你怎么听到的？因为你的耳朵在鼓上呀，钟响起来怎么听到的？大家设想一下你们就是阿难。何况在吃饭的时候，你看这里还何况这个其中象马牛羊，还有象有马有牛有羊，这种种的乱叫一通，他都能听得见。他怎么听见的呢？这就是不成立。

　　所以说可知你听闻的闻性不是到声音处，也不是声音处到你耳边来了，只有这两种可能，现在没有啊，那你怎么建立的耳根闻声音？最后你看说，到象马牛羊种种音响以后问完了说，若无来往，亦复无闻，就是说假如你要说这个声音不来到耳边，耳朵也不来到声处，那么根尘两个就不到；不相到，你怎么能够听闻呢？就听闻不到了。为什么呢？

　　你想我们现在好比说，大家各住在北京城里边，那么如果说你现在不到他家里边，你能见到他吗？见不到呀。就好像这个烧火的柴跟火各住一处，你就点不起来呀。所以说如此来看，耳根的闻性和声尘，你看最后说，阿难你应当知，图有虚妄的名相，究竟其真性的话，是非因缘非自然的如来藏妙真如性。你想就这么一个你都建立不起来。

　　所以大家在听到这个时候，最后总是套这么一句，二处虚妄，本非因缘，非自然性。那大家要悟，这什么叫虚妄呀？大家听到虚妄，我在讲，你在听。我在讲虚妄之相，你千万不要说哎呀，法师讲了一个虚妄之相，那么就到处去捕捉虚妄之相。诸位，现前就是虚妄之相。你要随文入观。

　　我说现前就是虚妄之相，包括我就又在说的时候，全是虚妄之相。这个就叫后脚跟跟上了，明白吗？后脚跟跟不上，一说虚妄之相就捕捉去了，那我们说一说，你捕捉的在哪里呢？你撂开现前的虚妄之相，又去更觅虚妄之相，那你上哪儿找去呀？这同样属于心外求法，跟求真求妄都是心外求法是一样的。莫向外求。

　　所以大家从这个上面我们就可以看出这个什么叫做相是虚妄的，性是真实的。就一样的一个情形，耳朵听声音，当从相是妄着的角度，你看我们刚才说了半天，说到底是声音来了还是耳朵去了。如果从真如的性上来讲，有来有去吗？你说来说去本来就是戏论了，你还在这里面矫情半天。

　　从相妄的角度，我们的听力，我们现在的听的功能和声音的显现，各自都是周遍的，你能找到说现在宏海法师讲法的声音，不要说传到外面的，就咱们屋子里面，你能给我拿出来具体在哪儿吗？这个声音具体在哪里呀？居无定所就是说明他是虚妄之相，他就不是一个真实的我们国家的公民，不是一个定性的，没有登记在册的，他居无定所，你说你非得去普查这么一个人。大家要悟，这是从相妄的角度上来讲。

　　听跟声的两个自体都了不可得，你还说它有来有往，在两个地方，从这儿到那儿，从那儿到这儿，这都是虚妄的。那么反过来为什么又说二皆虚妄，本非因缘非自然性的如来藏性呢？从真性的角度来讲，听跟声难道真的没有此法吗？我在讲你在听，有呀！它显现的是什么呢？如来藏的妙真如性而已。

　　你不要用来和往，你就当体悟这个空性。由于我说你听都是假的，你就要悟这个假的，悟到假的就见到真的，冲破假的就显现真的，假的本来就是真的。就这么一个，套来套去。所以你看为什么说此方真教体，清静在音闻呢？大家想想，一个钟声响起来，敲鼓和敲钟，为什么说遍一切处都能闻，没有一个缺处呢？你要悟这个。

　　当然我们半天在搞这个声音，怎么传出来，怎么入进去，可是你为什么不想想，这个声音传出来，遍法界都能闻，这就是性。你的耳根竖起来，整个法界都能收在我耳朵里闻，这同样也是性，遍一切处的。从能闻的耳性、耳根，到声音的声性和闻性，哪一个不是遍一切处的呢？

　　这不是性吗？这个妄上就现前就是性呀！听明白了吗？那么你就悟一悟这里边，既然一个声音传出来了，一切处都能闻，一个声音起来了，一切耳都能收，所有的声音，就是说连牛马、钟鼓、牛羊的声音都起来了，一个耳就能闻，这是不是无漏呀？是不是圆满呀？是不是周遍呀？

　　我们现在就以为说，就是娑婆世界，等于就是说，佛问阿难说只有你的耳朵把声音拿走了，其他的应该闻不到，就相当于说我们只有人道，不知道有六道，只有三界内，不知道有十法界一样。那一千二百五十个人就是西方极乐世界的清净海众，同时都在一念清净法界，明白吗？

　　这牛马，什么象马牛羊的声音就如同兜率内院、东方琉璃、西方极乐世界，是遍法界都是，同时你都可以在你心中。就是这么个道理。所以说此方真教体，清净在音闻，就是耳根特别好下手，容易往上开悟。你看见性，待会儿讲到鼻舌身意处我们就比较涩了，为什么？就因为咱们这儿的耳朵灵。你看我讲经说法还要靠嘴，你们靠耳朵听呀。

　　我不知道讲的这个大家听明白了没有？就是从周遍的这个角度上来讲，不管是钟声出来了，一切的人都能闻，这就说明它遍一切处无漏的。那么不管什么声音都响起，我闻性都能听，就说明闻性也是遍一切处的。这就叫做如来藏，非因缘非自然的妙真如性，明白吗？你在这个声音上面作意说，到底是声音来，我往我听见了，他没听见等等，这就叫陷于虚妄相中，就迷失了真性了。这段文就给我们交待的是这个法义。好，大家拿起书来，我们经本再往下贯。讲到这个鼻香处，找着了吗？

　　阿难，汝又嗅此炉中栴檀，此香若复燃于一铢。室罗筏城四十里内，同时闻气。于意云何？此香为复生栴檀木，生于汝鼻，为生于空。阿难，若复此香生于汝鼻，称鼻所生，当从鼻出。鼻非栴檀，云何鼻中有栴檀气？称汝闻香。当于鼻入。鼻中出香。说闻非义。若生于空。空性常恒。香应常在。何藉炉中爇此枯木。若生于木。则此香质。因爇成烟。若鼻得闻。合蒙烟气。其烟腾空。未及遥远。四十里内。云何已闻。是故当知。香鼻与闻。俱无处所。即嗅与香。二处虚妄。本非因缘。非自然性。

　　这又开始用到鼻子和味道了，香味。首先给大家讲一下，可能我们一般都知道，我们现在有时候手上也拿一个栴檀珠子，就觉得说我这是老山檀的。咱们这儿的香质量太差了，大家知道吗？这里讲到的这个香确实是比较珍贵，就我们这儿的什么水沉也比不上，为什么呢？

　　这个栴檀一般在教典里面记载叫做牛头栴檀，是香中之王。牛头就是牛马的牛，头上的头，牛头栴檀。为什么呢？不在咱们这个世界，这个香产于北俱芦洲，就是听闻不到佛法，可是福报很大的那个世界，能活一千岁人也不会夭折，不生病。那个世界在牛头山中产这个香，栴檀香，所以叫牛头栴檀。

　　可是没有通的大圣人，没有神通的圣人或者有通的众生他到不了那儿，只能有通的鬼神什么的有可能去，能够一四天下地这样去转悠。所以咱们现在没能力取，但是转轮圣王出世的时候，他的福报所感，鬼神就会取出来这个香献给他。那么当时释迦牟尼佛在印度这个祇陀林，灵鹫山，可是因为有天龙八部护法，所以他们曾经取的这个香来供佛，可能在印度曾经有流通吧。

　　在《法华经》里边也讲到说，这个牛头栴檀香呢，此香六铢就价值这个娑婆世界了，就跟我们这个世界一样值钱。六铢呀，就这里不是讲到的这个此香若复燃于一铢嘛。古代的一铢是多少？古代的一斤是十六两，一两二十四铢。如果按照古代的这个计价现在算来的话，每一铢这个香相当于现在的一克多一点，也是论克卖的。所以说这个牛头香是特别珍贵的。

　　其实在这个汉武帝的时候，西域的使者就进贡到朝廷里边，进贡了像鸡蛋大的这么四枚。但是当时汉朝他有一个法令，就是说这个附属国进贡的东西，不足一斤的就不收，觉得说你太目中无人了，这个天朝帝国你不尊重。其实这个香很好，后来没办法，这个使者就私自去了，把这四枚他在城墙，当时的城墙上点了就像黄豆大的这么一块，就挂在这个宫门上，结果整个长安城四十里就闻到了。就这么好的，经于一个月以后才飘散。后来长安好像说瘟疫流行，就是使者请了这个香燃了一枚以后，四十里内就所有的病灾都没了。

　　所以你看这就叫福报。正报依报，依报随着正报走嘛。那我们在佛陀时代托佛陀的福，从北俱芦洲能够弄点儿到南瞻部洲。现在呢？没人有本事去了，去了也不给你拿，为什么？你没有福报，拿一块儿马上就把你给折死了。要相当呀，正报依报要相当。

　　这一段经文大概给大家贯一下。大概意思是什么呢？佛就问阿难说你意下如何？说这个香气，你既然说点起了这个香气室罗筏四十里都能闻得到，那么我就问你说这个香气从哪儿来的？从旃檀木来的？还是从你的鼻子来的？还是从虚空中来的？

　　你看刚才讲声尘的时候就没有这么问。其实也可以问，说你的声尘是从耳朵来的？还是从嘴巴来的？还是从虚空来的？还是从钟鼓上来的？对吧。他就为了显这个性周遍。那么这里就是又换了一种方法。那么他就说，如果这个香气是生于你的鼻根，从你的鼻所生的话，那么应该从你鼻子中出香气，对吧？可是你这个鼻子不是这个旃檀木，谁的鼻子能出香气呀？没人能出嘛。所以说怎么鼻中会有旃檀气呢？这是不可以的。

　　再一个，如果说你的鼻孔能闻到这个香气，那么这个香气当是从你的鼻子里面，就是我们闻东西不是要吸进去嘛，对吧。现在动不动玩个香道还得凑上去这样扇一下闻一下，品茶也要凑到鼻子旁边。就吸进去，这是人之常态。你现在说这个鼻孔能出香，那不是香飘出来了，反其道而行了吗？是这么一个道理。这是其一，生在你的鼻孔里面是不对的。

　　其次，如果说生到这个空，如果说生到这个空中的话，那么生于虚空，可是这个空性是恒常的，虚空是常在的，对吧，那么你的香应该也常在，匹配嘛。你的香是点着的时候有，不点就没呀；烧着正烧的时候有，烧完了又没了。应该常在呀！而且如果常在的话，为什么还要假借在这个香炉中，弄一块木头在这儿生起来才有香呢？常在它就是常在。

　　再一个，假如这个香是从这个点旃檀的木头来的话，那么你一定是把这个木头点热了以后生起烟了，对吧。那么这个鼻子闻到这个烟了，就是把这个烟气也闻进来了，才有这个香。可是你不要忘了，这个旃檀香点着，香烟才腾空了这么一点儿，马上味道四十里内都变了，它不是随着烟走的。

　　这段文里边你看，若生于木，则此香质，因爇成烟，若鼻得闻，合蒙烟气，其烟腾空未及遥远，四十里内云何已闻。为什么四十里内即刻都能闻得到呢？烟又没有到那儿。你就算烟能到，顶多就方圆一米就散去了，那三十九里、三十八里它去不了呀。大家想想这些现象，我们生活中也是这样的，为什么我们都没有怀疑过？在这儿稍微一论就说不通了。

　　再一个，说如果说你的这个香气是从虚空、鼻根、旃檀木到处都找不着，那你这个香气是从哪儿来的呢？既不是鼻子，也不是木头，也不是虚空中的。仅有可能就这三个地方，你没有，那么你应当悟到，这个能闻香的鼻根与所闻的香气没有一定的处所。大家有时候想一想，到底我闻到的味道是在我鼻子这儿呢，还是在这儿呢？

　　你吸一下，你感觉一下。这里有意思的很。所以说既然没有自性，徒有虚妄的名相，究其体性是非因缘非自然的如来藏妙真如性。如果你是好闻香的人，你就从这儿去下手。后面有一个香严童子得耳根圆通，就是看见别人点沉香的时候他起的观，观真性。

原标题：佛说：耳听不一定为真，眼见不一定为实丨《楞严经·卷二》30

文章转自微信公众号：那一座庙

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