第35课丨嗅觉，到底是大脑闻到了还是鼻子闻到了？

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- 嗅觉是幻觉 -

　　阿难，又汝所明，鼻香为缘，生于鼻识。此识为复因鼻所生，以鼻为界，因香所生，以香为界。

　　阿难，若因鼻生，则汝心中，以何为鼻？为取肉形双爪之相，为取嗅知动摇之性。若取肉形，肉质乃身，身知即触，名身非鼻，名触即尘。鼻尚无名，云何立界？若取嗅知，又汝心中以何为知？以肉为知，则肉之知。元触非鼻，以空为知，空则自知，肉应非觉。

　　如是则应虚空是汝，汝身非知。今日阿难，应无所在，以香为知，知自属香，何预于汝？若香臭气，必生汝鼻，则彼香臭二种流气，不生伊兰及栴檀木。二物不来，汝自嗅鼻，为香为臭，臭则非香，香应非臭。若香臭二俱能闻者，则汝一人，应有两鼻。

　　对我问道，有二阿难，谁为汝体？若鼻是一，香臭无二，臭既为香，香复成臭，二性不有，界从谁立？若因香生，识因香有，如眼有见，不能观眼。因香有故，应不知香，知即非生，不知非识，香非知有，香界不成，识不知香。因界则非从香建立，既无中间，不成内外。彼诸闻性，毕竟虚妄。

　　是故当知，鼻香为缘，生鼻识界，三处都无，则鼻与香及香界三。本非因缘，非自然性。

　　从十八界上慢慢地微细讲开了以后，我们的感觉就比较多了。比如：讲到五蕴的时候，就是一个色受想行识，我们基本上能够粗重感知到的，色是没问题，好像行识是比较微细的，好像是与已无关。讲到十二处的时候，眼耳鼻舌身意，色声香味触法，比如：眼耳鼻乃至舌，有时候我们把身和触的容易忽略。意跟法就更需要反观的能力了，就更想不到了。

　　所以这些为什么，就是体现我们的粗重烦恼，体现得比较突出。我们在听闻这个法义的时候，就是说你的心没到这里，就是我们都还是烦恼障碍障着。特别是我想如果开了眼的人，只能说我设想，他能够进出自如，宗通说通的时候，可能就这一段话，他可以几个字表达明白，特别是如果跟你有因缘，还可以让你听得完全清楚。

　　所以我们也要发心，大家劲儿往一起使。这会儿又讲到咱们的鼻子上了。开始也是例行公事，阿难，像你所知的那样，鼻根与香尘互相为缘，生于鼻识。我这里现在问你，你这个鼻的识是依鼻根所生，以鼻根为识的界限呢？还是从香尘所生，以香尘为识的界限？这是每一段前面都是这样。

　　下面又开始定关了。鼻香生鼻识，基本上是表达鼻根，就是假如鼻识是以鼻根为鼻识的界限，我就要开始问你，首先你是以什么为鼻子？现在给我定调，你的鼻子是以什么？是以肉爪，就是我们脸上长得像爪子一样两个窟窿的这个肉为鼻子呢？还是你吸一下能够嗅知的感觉为鼻子？首先定关，这两个是怎么样的？

　　所以下面，这里讲到了说，阿难，若因鼻生，则汝心中以何为鼻。你首先给我定性，你是以什么为鼻子的？以什么为鼻子的这个性质？为取肉形双爪之相，为取嗅知动摇之性，这是两个，大家看到了吗？我列出来了。首先破的是什么呢？以这块肉为鼻子。如果你取脸上的肉形为鼻，若取肉形，肉质乃身，找到这句话了吗？这个肉质还不是属于鼻根，跟刚才的耳朵一样，属于身根。身根所知的是触尘，身知即触，名身非鼻。名为身根，它就不能够称之为鼻根了，对吧？

　　这样，名为触尘，也不是能称之为香尘了，不是香，外界的六尘之中是触的尘，而不是香的尘。这样说来，你这个鼻根，你说这是个鼻根，连它的名，它是身根，不是鼻根，连名都建立不起来，你怎么能说依这个鼻子所生的鼻识界呢？

　　所以看到了吗？以肉爪为鼻就把它破掉了。下面进一步言知，若取嗅知，又汝心中以何为知，看见这句话了吗？如果你是定调定的，你就是以我们鼻子吸一下能嗅的知觉性，你把它定为鼻子，把它定为说这是鼻子。

　　还是说你把这个定为鼻子，第一条以鼻肉为知，知的感觉是从这块肉生起来的吗？是不是？不是。还是同样的道理，如果说你以这块肉为知，那还是什么呢？还是身根，触尘，还是触，不是鼻子。这是第一条，以鼻肉为知是错的。

　　第二个，以空为知。以空为知是什么呢？就是鼻窟窿里边的小空间。这个小空间，是跟外面的大空间是连的，就是一个虚空。如果你以为，吸一下，不是这块肉闻到的味道产生的识，肯定是在鼻孔里面这两个地方有味道进去，塞满了，好像我才有识。

　　在这种情况下，就是以鼻孔中的空为知了。以空为知，空则自知，肉应非觉，如是则应虚空是汝，汝身非知，今日阿难，应无所在。如果是以空为知，空是没有知的。

　　现在说它有知，就是这个空它自己知了，就跟你的鼻子、任何鼻子都没有关系了。这跟鼻子没有关系，不会闻东西，虚空来知，说明你现在明明是阿难知，说明虚空，这个身体反而不是你了，成了无知之物了。

　　在这种情况下，虚空既然没有相貌，现在阿难也没有相貌了，所以讲到说应无所在。这是第二条，以鼻中空为知。

　　下面是以香为知。他说以香为知，知自属香，何预于汝？这是什么意思呢？如果你是以鼻孔中感觉到的香，说是鼻的鼻识，以这个为知，要知道知是由香，属于香，而跟你的鼻子同样无关，跟你鼻孔里面虚空也无关了，它跟香味有关了。这跟你的鼻根没有关系，怎么能说鼻根生识呢？

　　若香臭气必生汝鼻，则彼香臭二种流气，不生伊兰及栴檀木。这是什么意思呢？若香臭气必生汝鼻，就是假说，我们闻到的味道最典型的不是香就是臭，如果这两个气味必定是生于你的鼻根，现在非得要说了，刚才已经三方面都不是了，现在非得要生于你的鼻根，生香臭这两种流气。讲的还是流气，因为味道一定是窜到我们鼻孔里边了，我们闻到这个味道飘过来。就说明，两种流气就不生伊兰及栴檀木。

　　就典型的印度，说香味一般就是旃檀最香；说臭，有一种叫做伊兰草，特别臭，臭得闻都不能闻，不能靠近了。就说明，既然香臭之味是从你的鼻，能知的这个味道，能知是从你的鼻子里面的香臭生起来的，那说明香臭之味就跟你的鼻子闻有关，跟旃檀跟伊兰没有关系了，不是旃檀、伊兰了，所以说不生伊兰及栴檀木。

　　二物不来，汝自嗅鼻，为香为臭。臭则非香，香应非臭。若香臭二俱能闻者，则汝一人应有两鼻，对我问道，有二阿难，谁为汝体。

　　这是什么呢？又进一步，如果香和臭两种气味你还是说不是从旃檀和伊兰来的，就是你的鼻子，你咬定了，这么犟，就是你的鼻子生的。

　　你自己知道，鼻子闻了，闻的到底是香呢还是臭？因为我们闻香就不闻臭，闻臭就不闻香。当然可能诸位同修说，谁说的？我们有时候就觉得又臭又香，叫做一念臭一念香，臭的时候绝对就是臭，香的时候还是香，就是我们的念头。

　　所以这里讲到，臭则非香，香应非臭。如果你非犟着，你的鼻孔同时能够又闻到香又闻到臭，就说明你有两个鼻的知觉了，不是一个知了，因为你同时知香知臭。既然有两个鼻知，你向我这会儿问法，就有两个阿难了。

　　两个知，一般我们都知道人身体只有一个知觉，你现在有两个知，就有两个阿难，那哪一个是你的本体呢？这是又是这句话，谁为汝体。下面再一句，若鼻是一，香臭无二，臭既为香，香复成臭，二性不有，界从谁立。

　　这句话是什么意思呢？假如你非得说你的鼻子知是一个，你所闻的香臭，同时能够闻香闻臭，鼻子的知是一个，你只能闻一个，香和臭就不是两个味，成了一个味，对吧。一个味，香也成了臭了，臭也能香了，香和臭就没有香臭的区别了，没有它们的属性了，你闻到一个味了。既然是一个味了，你都分不开香和臭了，你还说什么鼻子的，鼻的识从哪儿而来呢？整个这段话就这么个意思。

　　你现在从鼻子的肉知不对，从鼻中空知也不对，从鼻孔的香为知还不对。那就说明什么呢？你鼻中吸动的这个嗅知觉为鼻识不对。为鼻就不对。你定你的鼻根，你定位成你能够闻味道的感觉是鼻根，这就不对了。推回来这不对。你以这块肉，像爪子一样的这块肉为鼻子，也不对。那我现在问你说以什么为鼻根？这两种为鼻根都不对。首先，鼻根生鼻识，鼻根都建立不起来。没办法，只好再转念是什么？鼻识是由香尘而生的。

　　下面一段话就是讲到说若因香生了，看到了吗？若因香生，识因香有，如眼有见，不能观眼，因香有故，应不知香，知即非生，不知非识，香非知有，香界不成，识不知香，因界则非从香建立。我们讲到这里，大家锁到这儿，看到了吗？这是什么意思呢？说如果你的这个鼻识是从香尘而生的，这个识就因香而有了，可问题是，我们的眼睛是有什么呢？眼睛有见。

　　可是我们的这个眼睛的见能不能反观其眼呢？因为眼见是由眼生的，对吧，眼的见就不能够观自己的眼，观不到。那你这个鼻识是由香而生，你这个识就应该嗅不到香了，因为是因香而有的，就如同眼见因眼而有而不能够见眼一样。可是你现在既然因香而有，就不能够自知其香了。这是头一句。

　　第二句，如果你说这个识能够知香，既然是由香生的识，还能够知香，鼻识就非香尘所生了。能够知就不是它生的，它生的就不能够知，对吧。如果不知香，它又不能名为知的识，这样，由这个识来知有香，这是说不通的。香识界自然就不能建立了，识不能知香，因这个识而生的界，香识界也绝不是从香建立起来的。

　　就是这段话，因界则非从香建立。识不知香，因为你这个识没办法知香，从香生的。所以这上面的这一段就是这个意思。从香尘生识比较短，主要是从鼻根生识比较长，所以给大家列了，这个大家记住，看不懂回去再看一下。

　　下面又开始说了，既无中间，不成内外，彼诸闻性，毕竟虚妄，是故当知，鼻香为缘，生鼻识界，三处都无，则鼻与香及香界三，本非因缘，非自然性。这什么意思呢？既然鼻根为内，香尘为外，没有中间的鼻识，你这个内之鼻根和外之香尘都不存在，能嗅的这个闻性也不存在了。所以大家要知，这个鼻根与香尘为缘生鼻识界乃是顺世而谈，就是随顺着世间而说的，真正的真如法界如来藏性中，还是本非因缘非自然性。

　　阿难。又汝所明。舌味为缘。生于舌识。此识为复因舌所生。以舌为界。因味所生。以味为界。阿难。若因舌生。则诸世间甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛、姜、桂。都无有味。汝自尝舌。为甜为苦。若舌性苦。谁来尝舌。舌不自尝。孰为知觉。舌性非苦。味不自生。云何立界。若因味生。识自为味。同于舌根。应不自尝。云何识知是味非味。又一切味。非一物生。味既多生。识应多体。识体若一。体必味生。咸淡甘辛。和合俱生。诸变异相。同为一味。应无分别。分别既无。则不名识。云何复名舌味识界。不应虚空生汝心识。舌味和合。即于是中。元无自性。云何界生。是故当知。舌味为缘。生舌识界。三处都无。则舌与味及舌界三。本非因缘。非自然性。

　　舌味比较好理解，简单。开始还是问到说，如你所知，相互为缘，生于舌识，舌识是以舌根为界，舌根所生，以舌根为舌识界呢？还是因味尘所生，以味尘为舌识界？又是一个定关。首先我们来看，阿难，若因舌生，如果说这个味道是由于这个舌根，单由这个舌根而生的，单由舌根而生，我们就可以说世间上的这些什么，这是叫甜杆，酸梅，黄连，或者石盐，或者辣的生姜肉桂等等，就没有滋味了。

　　我一开始读到这个时候说，怎么就黄连乌梅就没有了滋味呢？大家说为什么没有滋味？你看有时候这人一下子拐不过来他就是拐不过来，我就为这个想了大概快半个小时，最后才一句话说，因为你说味道全由舌头生了，就不从东西上生了，明白了吗？就这么简单。我当时就绕不过弯来，我说单由舌根而生，世界上的这些就没有味道了，怎么这么说呢？就因为这个味道全是这些东西的酸甜苦辣。

　　现在说味识是由舌根生的，就是由舌头一个就搞定了，想变什么味变什么味，跟所有东西没关了，它们没味儿，就这个意思。所以为什么有的人不信念佛呢？就这么简单，他还以为说有多复杂，就回不过神儿来。

　　如果没有，你看就不都成了没有滋味了，下面说，如果都没有味儿，汝自尝舌，为甜为苦，你试着尝一下自己的，你自己尝一下自己的舌根，有这么多的味，究竟是甜味呢还是苦味呢？这个甜味我们这里把它理解成为淡，就是有苦呢还是没味呢？如果舌根它的性是苦的，你这个味道是苦的，由谁来尝这个舌而知其是苦的？因为你舌根生的，这个生的都是这么多味，那谁来尝这个苦呢？

　　苦是由舌根生的，就不能尝了，对吧，那由谁来尝呢？舌不能自己尝，谁知道这个是苦呢？如果你要说这个舌头它不苦，不是苦的，那就说明是淡的，就没有味道了，没有味道，你的舌根都没有味道，你说这个舌的识，识别的这个酸甜苦辣的生于你的舌根，怎么立呢？就立不起来。

　　所以说云何立界，这是说从舌根而生，是一方面。若因味生，大家看到了吗？这个我们再一句一句地给大家稍微弄一下，因为它比较环卯多。若因味生，识自为味，同于舌根，应不自尝，云何识知是味非味。就是假如说你舌的这个识，就是尝味道的这个识，是单由味尘所生的，是由味道生的，你的这个识已经成了味了。已经成了味了，就跟刚才那个从香生嗅知一样，你的这个知就成了香了。那同样的，这个舌根就不能自己尝自己的味了，因为你是由味生的，那你怎么去尝自己的味呢？就如眼不能自见一样。

　　再一个，既然舌是从味尘生的，舌已经成了味了，那这个味还能自己知道味吗？你的这个知觉，尝舌的这个识是从味尘生的，那就已经成了味了，谁生的就是谁，那你怎么能够自己又味来知味呢？你怎么还能够觉知说，这是什么味，酸甜苦辣味，或者有没有，这一味是甜味苦味，有味没味？都尝不起来，为什么？从味生的。我们仔细想想都不赶趟，为什么？味道已经出来了，你还没生呢，等你生出来你怎么知道呢？这是第一句，一个层面。

　　再看另一个，又一切味，非一物生，味既多生，识应多体。这是从另外一个角度说，一切味，就是所有的酸甜苦辣，它不是从一个东西生的，对吧，说明从一切物品生的。既然能够生味道的这个从很多物品来的，那你现在所生的识也应该有很多个体。因为你的识是从味里来的，味是从很多种东西来的，那你的识也就变成很多种了，有多体了。这是第二句。

　　第三句，识体若一，体必味生，咸淡甘辛，和合俱生，诸变异相，同为一味，应无分别。分别既无，则不名识，云何复名舌味识界，不应虚空生汝心识。这段话是什么呢？说如果你觉得，刚才讲到的识变成多个体了，好吧就如你所说，假如说识体还是一，其体又必定从味而生，生那么多的味，生的舌识的体是一个，就成了咸淡酸甜苦辣混在一起共生，成了一个味道了，对吧。成了一个味道就应该没有分别，这个味道的分别没有了，你所生的识还能有分别性吗？

　　所生的识没有分别性，识的功能是什么？是什么？是分别。就应该，没有分别了就不应该说还有识了，怎么能说从味道而生你的识界呢？难道你这个是从虚空出现的你的识吗？这明白吗？所以最后你看说到，舌味和合，即于是中，元无自性，云何界生。这个舌和味和合的时候，它根本就没有一个自性，你现在说它和合而生，不可能的，没有了自性了。

　　什么叫做没有了自性了？舌是有知，我们都知道，味是无知的。舌和味如果一结合，它们本身的体性就失掉了，就跟水跟土一结合，水的流动性就没了，对吧，土的干燥性就没了，变成泥了，泥不会流动，又不干燥。

　　在这种情况下，就说明三种都不可得，搅在一块儿，本身就是虚幻的。在这种情况下自己都没了，还怎么去生识界呢？所以从此可见，这个舌与味及舌界三，本非因缘非自然性的如来藏妙真如性。

原标题：嗅觉，到底是你的大脑闻到了？还是你的鼻子闻到了？丨《楞严经·卷三》35

文章转自微信公众号：那一座庙

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