第38课丨每个人的缘分解读，都在这里了

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第38课丨每个人的缘分解读，都在这里了

- 因缘究竟是个啥？-

　　阿难白佛言。世尊。如来常说和合因缘。一切世间种种变化。皆因四大和合发明。云何如来。因缘自然。二俱排摈。我今不知斯义所属。惟垂哀愍。开示众生。中道了义。无戏论法。尔时世尊。告阿难言。汝先厌离声闻缘觉。诸小乘法。发心勤求无上菩提。故我今时。为汝开示第一义谛。如何复将世间戏论。妄想因缘。而自缠绕。汝虽多闻。如说药人。真药现前。不能分别。如来说为真可怜愍。汝今谛听。吾当为汝分别开示。亦令当来修大乘者。通达实相。阿难默然。承佛圣旨。

　　它的引子是什么呢？大家发现了没有，我们在座的咱们的同修也有人跟我曾经提过这样的疑问，就是说前面讲到一一皆是如来藏妙真如性的时候，都会说到说，最后用到两个修饰词，一个是非因缘，一个是非自然。这个因缘自然大家都明了了，前面已经讲到过了。

　　这个就是为了表达这个妙真如来藏性不能用这两层认知层面去认知，都是戏论之法，而且这两层认知层面几乎就代表了整个世间的种种的说法，无外乎这两者。为什么阿难又要问，说如来你常说是因缘和合，一切世间种种变化，引出了皆是四大和合发明。

　　这里我们要了解一个背景，就是释迦牟尼佛当时立教的时候，他说以因缘为宗，就是我说的法是因缘所生法，为了破外道当时说的自然法，外道说一切都是自然的，无因无缘，自然有，是针对破他的法的，所以才常说因缘，是如来一时的权巧方便，所以因缘法我们要知道是非了义法。

　　只有因缘，因缘所生法，我说即是空，要配起来，亦为是假名，亦是中道义，这四句偈了然以后才能知道，你光说因缘所生法那就片面了。所以这里阿难不知道这个宗旨，他又在这里设问，你看他还禀佛说呢，说这是你如来常说的，因缘和合生一切万法。

　　一切世间的，刚才我们讲到的五阴十八界等等这些变化，都是地水火风因缘和合而发明的。现在为什么佛你又说，再再地说非因缘非自然，就是把因缘和自然一起都给排摈了呢？都给去除掉了呢？因为这里是就近而言，就近而言你看，阿难这里又请佛说法，这不是又请佛说了么。

　　可是他不知道，四科所说的前面都是他所请之法，已经不断地在说了，从五阴开始到十八界，乃至包括前面的七处征心，十番显见，都在说这个了义之法。我们一定要把这个判别，不断地在说中道，不断地在说了义，不断地在说非空非有，非因缘非自然，非和合非不和合，不断地在说。可是这里阿难你看，他认为说，你说自然是不对的我可以理解，为什么，因为这是外道所执的理论。

　　可是你今天说因缘也不对，就有违自宗了，自己的宗旨了。这是阿难这里提出来的这个疑点所在。从这点你看我们也可以知道，他的疑点由来可以说有三个层面，我们再跟大家再一起来复习一下。

　　那一共十卷，后面的也快，也差不多了，也不是说就拖得三年五载的就讲不完了。咱们讲完了再讲一个，可是我们对于这个《楞严经》从前到后，你一定要这个主板块你要流畅起来。你看这里讲到的说，开经以来佛一直就说这个如来藏性了义法，就是阿难他始终在这个粗浅的因缘名言习气上来做文章，佛说的法他跟不上。这里你看他反堕到这个疑网了，以为佛说了这么多的都是如来藏妙真如性，就以为说佛把五蕴十二处十八界等等这些法都给屏蔽否定掉了。

　　不是这样的，大家在听的时候也不可以这样如此认为。你看为什么我们今天讲的四大开始就讲周遍法界了，是讲的周遍法界是如如不动，对吧，可是如如不动的对象就是这四大本身，他是没有截然分开的，跟前面的道理如出一辙的。所以说阿难这里的开中道了义他有三个方面。

　　一个就从因入处界这里起疑了，说佛说了，你既然非因缘非自然，那么难不成这些根呀尘呀识呀等等万法皆空吗？非因缘非自然那就说明都是空的呀？他不知道如来所示的是，基万法而说如来藏之空，如来藏还有不空呀。这是第一个。

　　第二个，再往前推一点，从十番显见上面起疑了，为什么佛说了这个见性又不是见闻觉知，皆是妄想执著，那么就能见所见的都是妄想，他就说除了能见所见世间没有了，又在这里起疑说非因缘非自然，还有这个内涵，不知道能见所见之性就是如来藏性。再远一点，前面七处征心的时候，我们都是说缘影心，分别心嘛，那么就说这个分别心不对，都是妄想，哪儿哪儿都没有。

　　可是阿难不知道哪儿哪儿都是，所以他不知道如来所显的为了什么呢？让你的这个心，哪儿哪儿都没有是为了离一切相，可这并没有让你破一切法，破相不破法的。离一切相即一切法他不知道，他以为这些相也没有了，心也没有了，法也没有了，从此起疑，非因缘非自然，啥都没有了怎么办呢？那你佛不是说了，四大地水火风造色种吗？这不是没有呀。这是这个问题的发起处，这段话里面有，给大家做一个交代，你看，云何如来，因缘自然，二俱排摈，就是都说不对呢？

　　下面来看，你看，尔时世尊告阿难言，这时世尊就告阿难说了，说你先前不是厌离声闻缘觉等小乘法吗？大家还记得前面阿难都哭了无数次鼻子，不断地说愿佛为我，我要寻求无上菩提，圆顿这个大定等等，不断地在说。那么这时佛就说了，故我今时，为汝开示第一义谛。我们听这个故我今时，大家要搞明白，不是说已经把前面的法讲完了，都不是第一义谛，这里我从新说的这七大给你阿难讲，是第一义谛。

　　是什么呢？整个这场法会一直在讲第一义谛，明白吧？就是说了这么多了，不断地给你开示第一义谛，你还用这个世间的戏论、妄想、因缘而自缠绕，还是用这个妄识分别自己纠缠不休。那么，这里讲到的说，这两句你看，汝先厌离声闻缘觉诸小乘法，这是指的什么呢？指阿难在淫女那儿受了委屈了，差点失了戒体，回到这里来见佛，祈请得菩提方便的时候，还记得那个情节吗？所以叫作厌小求大。

　　故我今日为汝开示第一义谛就是说，我一直所说的没有说第二谛，没有说第三谛，始终在说第一义谛。大家还记得吗？那谁能给我说两条，始终在说第一义谛，怎么个说法来着？怎么个说法？一开始讲什么呢？我有三摩提妙庄严路，说到首楞严大定的时候，利根一闻即刻就入第一义谛，因为首楞严大定没有进没有出，这不是第一义谛吗？诸菩萨万行首楞严大定。再后面讲到七处征心，觅心了不可得，这个心哪儿哪儿都没有，可是横遍十方竖穷三际，是不是第一义谛呢？

　　再后面讲到两种根本，真本妄本，一针见血指出来我们都在妄本，而且妄本之中见不到真本，这是不是讲的第一义谛呢？是不是？以至于后来说这个见性是心不是眼见，这个见性不动摇，没有舒卷，不生灭，不增减，没有还，乃至到第八九十番显见的时候，无是见无非见，非自然非因缘，不是明暗色空，也非见闻觉知等等这些，离一切相即一切法，是不是第一义谛呢？包括前面的五阴六入十二处十八界，一一都是如来藏真如性，不断地给他说，是不是第一义谛呢？你看，不断地给他讲第一义谛，每一次都是真药现前了，是不是？

　　可是这个阿难如说药人，真药现前他不能分别。真药就是说从开始宣讲的全是第一义谛。所以我们大家学《楞严经》，《楞严经》的伟大在于哪里呢？他是依次第而宣讲，不必依次第而悟入，随时都可以悟入。

　　可是阿难就是，真药现前了，不断地给他开药开药，他是一个多闻的说药人，真药现前他不能分别。所以如来在此说为真可怜悯，没办法，在这里再开示，汝今谛听，我给你说这个分别开示，也希望将来这个修大乘的人也能够通达实相。在这种情况下，阿难默然，承佛圣旨。

　　阿难。如汝所言。四大和合。发明世间种种变化。阿难。若彼大性。体非和合。则不能与诸大杂和。犹如虚空。不和诸色。若和合者。同于变化。始终相成。生灭相续。生死死生。生生死死。如旋火轮。未有休息。阿难。如水成冰。冰还成水。

　　这一段是一个前奏，就是总的把这个大性。我们不知道大家对于这些名词概念，一定要有深度的这个熟悉感，熏习。你比如说咱们这儿讲到的，你看这里讲到的四大发明，四大和合，发明世间种种变化，阿难，若彼大性。什么是大性呢？大就是指的这七大，我们现在先开始也讲四大，对吧，就是地水火风之性。地水火风之性首先我们要明了，为什么讲到说体非和合，包括非自然非因缘非不和合呢？

　　就是这个性也是跟如来藏之性是一体的，当体就是如来藏性。所以你在说这个四大和合不和合等等的时候，就是等于说如来藏性有和合有不和合，有因缘有自然。怎么样去说它？不可说的，这个性它是离四句绝百非的。但是我们也不要忘了，这个性是不变而可以随缘，虽然随缘又依然不变的。这段话主要我们要把它紧紧地拽在这个义理上来进行了解，什么叫做随缘不变、不变随缘。

　　因为我们如果咬定它如如不动的这一面，那么我们就以为说这是叫作不变，对吧，一旦这样，在凡夫的了解层面必然就落到自然的情况了。如果我们只执著随缘，说四大完全是随缘和合而成，那么我们依照凡夫的理解层面，必然就落到因缘的一面了。不可以把它离开这两重，当体就是。大家仔细悟一下，比如说地大、水大、风大、火大，当下存在的这个现象界，你根本就不要掺杂一念的说这是什么意思，也不可以有一念的分别认知说这是哪个层面。当体就是如来藏这个性。

　　说了半天话，有声音，咽一口吐沫就是水，这些东西本来就是这样的，就是性的存在。这个性的存在，它从来如如不变的如来藏性，它可以不断地无限度地发挥群相，现象界。说的这个法义能了解吗？那么在这种情况下我们就看了，你看佛说了，阿难如你所说的，由地水火风四大和合才能发明世间的种种变化，就是说我由着你阿难说，那么就如你所说。实际上四大之性是可以和合的吗？大家说是可以的吗？是可以不和合吗？没有一个定性呀！地水火风的所生就是万事万物的存在，它没有一个定性说和合还是不和合，对不对？

　　现在就依你阿难说可以和合，那么你看佛就说了，若彼大性，体非和合，则不能与诸大杂和。就是说你说的这个四大之性，它的体不相和合，那么它就不能与诸大杂和，打了个比方是什么呢？犹如虚空，不和诸色。对吧，大家看我们现在的虚空，不要说外面的虚空了，就现前这个屋子里面的空，跟我们每个人的身体能和吗？能和一块儿吗？不能呀，身体是身体，虚空是虚空，身体占了就没有虚空，对吧，虚空存在就不见身体，是不能和的。

　　你现在这里讲到的说，你看，犹如虚空，不和诸色，若和合者，同于变化，始终相成。如果你的这个大性，就是咱们这说的这里讲到的这个如来藏性，四大之性，它的体不和合，这说明什么呢？只许它不变的这一层面，而没有顾及到随缘的部分，因为你不和合就说明不变。

　　在这种情况下就堕入到自然了，可是这个四大之性它真实的情况是可以随缘成相的，对吧，随缘就成了一个你，随缘就成了一个我，随缘就成了一个他，这话筒、佛像、摄像机都是四大随缘成相的，对吧。

　　所以你就不能说它是自然，我就告诉你非自然。那么如果，你看，若和合者，如果这个四大之间是和合的话，同于变化，那么就等于说这四大不断地于这个诸大之相变异迁化，由始而终，因终复始，生死相续不断。你看大家看到了这里吗？始终相成，就是等于说我们四大组合，人的一辈子又一辈子，这个整个世界的一期又一期，成住坏空，生老病死，它是相续不断的，对吧。

　　但是如果你只顾及到相续不断的这个层面，你看这里讲到的，这个生灭相续不断是指的器世界，无情世界，那么生死死生、生生死死，这是指的正报，有情世界，就整个正报依报巡回环绕、没有相续的时候，那就是说明这四大不断地在和合，光和合，光呈现的和合，没有不变的时候，对吧。

　　说明你这个又执著了因缘了，只执著因缘而没有自然，没有这个不变的层面，那你就堕到定性的因缘中了。因为因缘就是不断地因缘和合，不断地像旋火轮一样去转，没有它不变的部分。

　　所以说这里整个这个如来藏性，我们就要明了到他的随缘不变和不变随缘。大家知道什么叫做随缘不变、不变随缘呢？在你理解中什么叫随缘？什么叫随缘？因缘和合。随缘就是，我们可以客观地讲一个词叫做发挥，变现，显现，现行，这都叫做随缘，一切的现象。可是它在发挥变现的现行中，一定有一个永远不变的性在支撑着这个东西，就叫不变。

　　佛也害怕听不懂，讲阿难，如水成冰，冰还成水，看到这句话了吗？我们就着这个来讲一下什么叫随缘不变、不变随缘，千万不要把它掰成两个了。这个冰和水的湿性是始终不变的，对不对？这就叫做随缘不变，为什么，冰和水是各自各自的缘，可是它的湿性永远都不变，对不对？那么这个湿性的冰水虽然不变，湿性不变，但是一会儿成冰，一会儿成水，是不断地随缘的，所以叫做不变而随缘，明白吧？

　　如果是随着天寒地冻之缘，那么水就成为冰了，是不是？可是它的湿性没有减。就相当于说我们现在随着这个迷的缘、染的缘，就成了九法界的生死幻相，而如来藏性没有减。这就叫做什么呢？随缘，随的染缘。如果是随的这个暖的热的缘，那么这个冰就成了水了，对不对？但是冰成了水的时候，它的湿性并没有增。就比如说我们随着这个悟的法界，随着这个净的因缘，而成了佛法界的真善妙色，极乐世界的这个绝待之妙有之色，可是如来藏性还没有增。

　　这些都比较理论了，你能意识到什么叫做不变随缘了吗？所以在这种情况下，我们就要回到问题的根本点是什么呢？佛讲了嘛，这个你说的地水火风四大，它地水火风四大的当下存在就是如此的，你阿难要说地水火风四大是和合的，那么就有一个不和合，对吧，你说它是自然的，那它就成不了和合，等等这些但凡你有一念戏论，就跟这个如来藏性完全隔别开了，就不在这个点儿上了。

　　所以你看，这里阿难就是说悟不到当下的这个藏性，他当下不起来。所有只又在那儿用第六意识在分别说，那你佛说了这么多的都是如来藏性，为什么你还说地水火风四缘和合造色，为四大种呢？那么佛就用这个理论告诉说，我说的四大和合造出四大种并不是你所说的和合，而是当下的一种存在，随缘的一种存在，但是它本质是不变的。

　　虽然它本质是不变，一旦如你所说的和合，就等于说光随缘没有不变了；一旦如你所说的自然，就等于说光不变没有随缘了。那我现在就告诉你，随缘不变、不变随缘就和冰和水一样，用你那个层面的和合不和合、自然不自然说不通。明白吧？这就是佛跟阿难两个的立场所在，我们首先把这个理清。下面就要开始广讲这个七大，从地、火、水开始。

　　我们要知道，阿难在这个地方他光讲这个四大的和合，发明了这个世间的诸万象，万事万物，可是为什么《楞严经》里面列出来七大呢？加了个空、见、识呢？就是因为这个四大它只是造色种，造色就是色法，对于物质来讲，它里面涵盖了，可是对于精神层面，对于觉知层面，对于这个虚空层面，它并没有涵盖。

　　因为这样，它就把前面的这个五阴到十八界它完全涵盖不起来。你比如说，前面的除了色以外，受想行识这就不属于四大，对吧，受想行识它就属于这个识大。

　　再比如：色法，色法是四大，可是色法的反面不是有虚空嘛，除去色就是空，这个空你这里没有，地水火风就建立不起来。乃至这些见闻觉知，等等这些都不知道，所以这里又加了空、见、识，广收为什么呢，一共有地水火风空见识七大，七个部分，来尽情地收摄前面的四科所有诸法。

原标题：每个人的缘分解读，都在这里了丨《楞严经·卷三》38

文章转自微信公众号：那一座庙

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